楊明哲

（蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

英國伯明翰學(xué)派認(rèn)為，文化是社會過程的本身，政治和經(jīng)濟(jì)是這一過程的組成部分。文化作為國家競爭力的軟實(shí)力，其巨大的社會物質(zhì)轉(zhuǎn)化能力被廣泛認(rèn)可和認(rèn)同。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化樣態(tài)異彩紛呈，文化的現(xiàn)實(shí)作用被無限放大，滲透于社會生活的方方面面。

梁啟超在《少年中國說》中提到：“少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)?！绷鱾髦两?，青年群體被認(rèn)為是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動力，是中國崛起的的主力軍。青年群體在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代異?；钴S，他們不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的消費(fèi)者，也是網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)者。同時(shí)扮演這兩種角色的青年群體，在其個(gè)人內(nèi)部以及群體內(nèi)部完成了網(wǎng)絡(luò)文化的“編碼—解碼—編碼”的符號循環(huán)傳播，并在此循環(huán)過程中形成新的符號組合和傳播源，并向外輻射。在眾多傳播源同時(shí)輻射的過程中，符碼傳遞的通路彼此勾連，發(fā)生碰撞，則新的文化焦點(diǎn)或新的文化樣態(tài)由此產(chǎn)生。

符號互動理論由布魯默開始啟用，是對社會真實(shí)本質(zhì)的認(rèn)知與描述，可用來詮釋習(xí)得的控制符號、理念及確定性的相關(guān)能力。[1]符號互動理論認(rèn)為人類特有的互動是傳媒符號及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所有。在蘇州社會自媒體與蘇州城市青年的互動中，符號的刺激在兩者的互動中發(fā)揮作用，使蘇州城市青年的文化審美與文化消費(fèi)偏好產(chǎn)生改變。

米德在論述關(guān)于心靈、自我、社會的理論時(shí)，一方面使每個(gè)范疇之中都包含著兩個(gè)對立的因素，如心靈中的沖動和理智；自我中的主我和客我；社會中的個(gè)人和“他人”。同時(shí)米德又強(qiáng)調(diào)“對立因素”在發(fā)展過程如何因它們聞的互動而統(tǒng)一。如此性質(zhì)的想自身就包含了“確定與不確定”、“動與靜”間的矛盾。[2]

蘇州城市青年文化與蘇州社會自媒體之間的互動關(guān)系體現(xiàn)在協(xié)同與沖突兩個(gè)方面。

一、協(xié)同：互為參照群體規(guī)范的蘇州社會自媒體與蘇州城市青年文化

“參照群體”一詞卻是由美國社會心理學(xué)家 H.海曼于1942 年首先提出的，他認(rèn)為，個(gè)體評價(jià)他們社會地位的方式依賴于他們對一種可供比較的社會框架的選擇。[1]參照群體理論認(rèn)為一個(gè)人如果把某個(gè)群體作為參照，那么其社會行為將會遵循被參照的群體所使用的行為規(guī)范。

蘇州社會自媒體為蘇州城市青年提供了一個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)。蘇州社會自媒體通過微信推文、設(shè)置議題等形式引導(dǎo)蘇州青年進(jìn)行媒介消費(fèi)。同時(shí)，蘇州社會自媒體描述的這種泛娛樂化的社會形態(tài)，誤導(dǎo)了蘇州城市青年群體，使其認(rèn)為社會自媒體所描繪的就是社會本身。同時(shí)，蘇州社會自媒體按照自己的“受眾塑性”計(jì)劃，通過“守門”，持續(xù)不斷的向蘇州城市青年輸送其想輸送的信息，而蘇州城市青年在消費(fèi)這樣信息的同時(shí)，對于社會自媒體的認(rèn)可增強(qiáng)，按照社會自媒體所傳達(dá)的信息行事。而社會自媒體會通過“標(biāo)題黨”等手段去引導(dǎo)蘇州青年。例如“蘇州人都注意了！”、“這個(gè)地方不來后悔”等如此手法，這種標(biāo)題從心理上就使得蘇州青年受眾有強(qiáng)烈的遵從心態(tài)。

另一方面，除了蘇州社會自媒體作為參照群體，社會自媒體上所呈現(xiàn)的“受眾反饋”也是蘇州城市青年的參照群體。蘇州青年在進(jìn)行社會自媒體消費(fèi)的時(shí)候，閱讀量會提醒他們有多少手中已經(jīng)消費(fèi)過這條信息，而文章下方的評論區(qū)則是蘇州青年的另一參照群體。雖然這些評論經(jīng)過了編輯后臺篩選，但仍然能夠在一定程度上反映其他受眾的態(tài)度。

藝術(shù)來源于生活。社會自媒體作為生活藝術(shù)推廣的平臺，其內(nèi)容來源于社會的實(shí)踐。蘇州社會自媒體作為參照群體，為蘇州青年提供了一套行為規(guī)范。同時(shí)，蘇州城市青年文化也作為參照群體，約束社會自媒體的媒介行為。社會自媒體閱讀量來判斷青年群體的喜好，而這種喜好雖然在一定程度上受到媒介的設(shè)置，但青年群體也在有限的信息中心進(jìn)行了選擇，反映了一定程度上的自我意愿蘇州作為眾多影視劇的拍攝地，明星名人新聞很多，但唯有周杰倫演唱會在蘇州刮起“颶風(fēng)”，成為社會自媒體的頭條。而這種同類型信息的選擇，社會自媒體也參考了蘇州城市青年的文化品味。

蘇州社會自媒體所提供信息類型及數(shù)量分布與蘇州城市青年的自媒體消費(fèi)取向吻合，兩者之間的互為參照群體規(guī)范，在協(xié)同互動中增強(qiáng)粘合度。

二、沖突：蘇州城市青年文化的“自我滿足”與“自我呈現(xiàn)”

蘇州城市青年文化與社會自媒體之間雖有協(xié)同互動，同時(shí)也存在對抗。符號互動理論認(rèn)為，人類在確定個(gè)人行為上具有能動性，人們有能力選擇、詮釋刺激，并能夠構(gòu)建新的內(nèi)涵與行為路徑。人們不能超越所有相關(guān)影響，但可以通過變更此類影響而創(chuàng)建并改變其個(gè)體行為方式。[1]

通過“豆瓣同城-蘇州”與蘇州社會自媒體數(shù)據(jù)的對比可以發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)平臺所呈現(xiàn)的蘇州城市青年文化消費(fèi)取向有很大差異。通過社會自媒體進(jìn)行的文化消費(fèi)是被社會自媒體操縱的，不完全是蘇州城市青年的自主行為。而“豆瓣同城-蘇州”則是蘇州城市青年自發(fā)組織、自愿參與的文化消費(fèi)活動。兩者的消費(fèi)背景有極大的差異。

雖然“豆瓣同城-蘇州”的活動發(fā)布也需要經(jīng)過媒介的審核，但其弱化了媒介對于信息的決定作用，蘇州城市青年具有相對較大的選擇和決定權(quán)。蘇州社會自媒體所呈現(xiàn)出來的“娛樂精神”與“消費(fèi)精神”，同“豆瓣同城-蘇州”所呈現(xiàn)出的積極生活、豐富文化的取向不同。蘇州城市青年通過另一平臺的文化活動來對抗社會自媒體營造的“娛樂至死”的氣氛。