雷源

（廣州工商學(xué)院，廣東 佛山 528138）

一、人活著為什么？

在物欲橫流、追求快速致富的當(dāng)今主流社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)消費(fèi)的快速發(fā)展，人的物質(zhì)生活大幅滿足，快節(jié)奏的生活方式使人無暇思考其他心靈話題，精神危機(jī)和信仰危機(jī)問題成為我們每個(gè)人不得不面對(duì)的問題。造成這種危機(jī)的原因是多樣的，要想在人生哲學(xué)上尋找答案，就必須從“人是什么”、“人活著為什么”這一古老而常新的問題說起。

人是什么呢?人是在日常生活中不可避免地帶有動(dòng)物性的，在此基礎(chǔ)上人又是離不開人的，稱為人的社會(huì)性。但是，人又是一種肉體與精神相交融的高層次復(fù)雜動(dòng)物，其中人的德性或道德屬性居于人的本質(zhì)屬性的關(guān)鍵部位。所以，人除了自然屬性、社會(huì)屬性之外，還有更為本質(zhì)的精神屬性、道德屬性、心靈與靈魂屬性。由此可見人不同于動(dòng)物的地方，主要不是物質(zhì)、看得見摸得著的方面，而是充滿仁愛與人文精神的天然心靈方面。人的心靈，有善的方面如慈悲、善良、寬厚、包容、謙虛等，也有惡的方面如貪婪、抱怨、妒忌、自私等，還有不善不惡的方面。有情緒中和、穩(wěn)定、舒暢、不遷怒的方面，也有情緒不中和、不穩(wěn)定、不舒暢、遷怒的方面。道德的善惡與情緒心態(tài)（《中庸》所說之喜怒哀樂已發(fā)與未發(fā)）共同決定人生的態(tài)度與方向，不同的善惡狀況與心態(tài)狀況，就會(huì)有不同的人生。只有善的因素占據(jù)心靈主導(dǎo)，才有快樂的人生。反之，就會(huì)有無窮的痛苦。立志就是要始終確立自己的人生態(tài)度與人生方向，而立志成圣賢就是確立人生的最高方向和最堅(jiān)定心態(tài)，從此人生道路就會(huì)趨向圣賢的道路，行善改惡，正己化人，自立立人，自利利他。所謂“人能弘道、非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)；“君子務(wù)本，本立而道生”(《論語·學(xué)而》)。

人活著為什么？這一話題比上一話題更為重要，非言語所能窮盡，需要更加豐富而深刻的人生體悟。如果從人的自我需要的邏輯起點(diǎn)說起，不妨按照馬斯洛的需求層次理論進(jìn)行研究，該理論認(rèn)為人的第一需求是生理需求，包括衣、食、住、行、健康與安全等為內(nèi)容的物質(zhì)需求和安全需求。在此基礎(chǔ)上，人的最高需求是人的自我成就與實(shí)現(xiàn)需求，自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是合理地控制人的欲望，規(guī)范人的道德，明白事理的導(dǎo)向，從而提升人生境界，實(shí)現(xiàn)自我人格。

二、精神需求比物質(zhì)需求更為重要

那么，如何正確處理物質(zhì)需求與精神需求的關(guān)系呢？這是一個(gè)核心價(jià)值觀的人生道路選擇問題。立志成圣賢的道德君子選擇“舍小我成大我”的價(jià)值理念，而一般世俗小人則選擇“舍大我成小我”的價(jià)值理念。

一般世俗小人的價(jià)值觀，就會(huì)把人生單一地看成是最大限度地追求物質(zhì)需求，認(rèn)為“有錢有權(quán)就是幸福”、“家庭美滿、事業(yè)成功就是幸福”等，就會(huì)陷入人生價(jià)值迷失的深淵，因?yàn)樨澬呐c私欲是人類歷史之罪惡的總根源。腐敗分子和犯罪分子之所以最后成為階下囚，就是在心理根源上為了最大限度地滿足個(gè)人的貪欲，不擇手段地獲取物質(zhì)財(cái)富，直至迷失人生方向，沒有理想信念、沒有道德修養(yǎng)、沒有精神信仰、沒有敬畏之心。

只有在人生道路上始終堅(jiān)持高尚的道德君子的核心價(jià)值觀，追求精神世界，才能真正實(shí)現(xiàn)自我需求。精神需求與物質(zhì)需求相比，前者比后者更為重要。主要根據(jù)有以下幾點(diǎn)：

其一，物質(zhì)生活是永遠(yuǎn)滿足不了的，所謂欲壑難填、物質(zhì)欲望乃無底洞；而精神生活是人們本自具有的，無需外求，只需“反身而誠”就可以體會(huì)得到。如果單一地滯留于物質(zhì)追求上，就會(huì)成為物質(zhì)的被動(dòng)追求者，忽視另一邊的精神追求，喪失了獨(dú)立自主的自我、本我。進(jìn)而一旦物質(zhì)方面未能遂其心意時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)心理抱怨和精神痛苦，毫無精神世界的強(qiáng)有力補(bǔ)充，形成單一化的人生追求之局，沒有形成雙向豐收。亞圣孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。”《孟子·盡心上》良知良能是每個(gè)人都本有的精神領(lǐng)域，孩提之童知道開發(fā)愛親這一精神需求，那么大人也自覺知道開發(fā)親親、敬長此類精神需求，以補(bǔ)充自己的精神生活。南宋心學(xué)大師陸九淵先生更重視良知良能的開發(fā)，認(rèn)為它是“天之所與我者，我固有之，非由外鑠我也。故曰：萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉，此吾之本心也。仁義者，人之本心也。孟子曰‘存乎人者，色無仁義之心哉’，又曰‘我固有之，非由外鏈我也’，愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心。賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心?！?《陸象山全集·卷1 與趙監(jiān)書》)人只要通過發(fā)明良知良能，去除心中的名聞利養(yǎng)、貪婪私欲、我見我慢，逐漸恢復(fù)本心，才能輕松地享受精神世界的快樂。

其二，物質(zhì)追求上的快樂是淺層次、短暫的，只有精神追求上的快樂才是高層次、持久的。因?yàn)榫裥枨笫菍?duì)人生真正價(jià)值和意義的顯現(xiàn)和體悟，是任何一種物質(zhì)需求都不能等同的。凡是一生為物欲名利所累的人，縱然享盡榮華富貴，但因身與心的失衡，依然是憂愁不斷、痛苦不堪；而一生不為物欲名利所累的人，縱然生活簡樸，但因身心平衡，也比享盡榮華富貴的人快樂、滿足。明朝洪應(yīng)明所著《菜根譚》有云：“貧得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，權(quán)豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，編民不讓王公。”知足并不是不讓你追求淺層次的物質(zhì)利益需求，而是更好地享受高層次的精神需求。

另外，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值離不開強(qiáng)有力的精神動(dòng)力支撐。志在圣賢、道德高尚，就決定了人生的價(jià)值取向和選擇方向，同時(shí)在此過程中增強(qiáng)了人的責(zé)任感、成就感和榮譽(yù)感。而且，高尚的道德是人生的重要基石。它告訴人們?cè)谌松缆飞?，如何走得正行得端、如何分判是非、如何行善改惡、如何提升人生境界，使人生活得更有尊?yán)和底氣。