書(shū)法心態(tài)，是藝術(shù)主體在長(zhǎng)期的書(shū)法學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐漸形成的一種書(shū)法文化心理境界。換句話說(shuō)，書(shū)法心態(tài)是書(shū)法行為活動(dòng)的發(fā)軔點(diǎn)。良好的書(shū)法心態(tài)是獲取較高藝術(shù)成就的決定因素和先決條件。書(shū)法心態(tài)是人與社會(huì)的綜合產(chǎn)物?；诖?，培養(yǎng)良好的書(shū)法心態(tài)，從內(nèi)因角度講，須努力做到“四凈”，即凈心、凈目、凈耳、凈手。

一、凈心。王維早在《繡如意輪象贊·序》中，即提出“審象于凈心”的藝術(shù)命題?！皟粜摹保扰c禪宗思想相通，又吸收了老子的“滌除玄鑒”和莊子的“虛靜”思想，強(qiáng)調(diào)審美觀照中的虛靜心態(tài)，拋棄一切雜念，達(dá)到精神的純凈與集中?！皟簟闭窃凇办o”的根基里，專(zhuān)門(mén)指出藝術(shù)家在研究覺(jué)悟中，逐漸凈化自身內(nèi)部精神境界，清除外部世界的干擾，擁有一個(gè)純凈天然的藝術(shù)新天地。因此，書(shū)者應(yīng)當(dāng)重視“凈心”。心不凈則意念紊亂，身心不一，最終被功利物役所困擾。西漢揚(yáng)雄提出“書(shū)，心畫(huà)也”的觀念，所謂“心畫(huà)”，即內(nèi)心世界的表達(dá)。有什么樣的藝術(shù)心理狀態(tài)，就會(huì)對(duì)應(yīng)著同樣的作品風(fēng)格。

二、凈目。即擦亮眼睛，善于甄別。書(shū)者要時(shí)刻保持警惕，不要被某些表面的形式和色彩斑斕的假象蒙蔽雙眼。在現(xiàn)實(shí)藝術(shù)活動(dòng)中，偽藝術(shù)風(fēng)格有時(shí)和本真藝術(shù)一樣放射耀眼光芒，正如玻璃球和珍珠同樣會(huì)放射一些光彩，甚至假象的東西會(huì)更讓人著迷動(dòng)心。

三、凈耳。在吹捧之風(fēng)盛行的媒體時(shí)代，書(shū)者應(yīng)保持耳根干凈，善于學(xué)習(xí)，提高綜合素養(yǎng)，具備是非明辨能力。藝術(shù)從來(lái)不是被人吹捧著存在和發(fā)展的，有其自身的自尊與價(jià)值。

四、凈手。大凡藝術(shù)，手是代表心靈去發(fā)表言說(shuō)的，除了手的生理結(jié)構(gòu)的限制以外，手是為表現(xiàn)內(nèi)心而存在的。通過(guò)一定的熟練技巧，方能做到動(dòng)作準(zhǔn)確無(wú)誤。凈手則是說(shuō)筆畫(huà)干凈利索，沒(méi)有多余的墨跡，更不能出現(xiàn)做作之態(tài)和斧雕意象。如此，才是“心手雙暢”，神馳筆至，心、手、筆化為一體的藝術(shù)最佳狀態(tài)。

唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》中指出了書(shū)法創(chuàng)作中的“五乖五合”，認(rèn)為“得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢”。同樣，書(shū)法心態(tài)中的“四凈”，若能做到“四凈”交臻同在，就可以營(yíng)造一個(gè)良好的書(shū)法心態(tài)環(huán)境，為創(chuàng)造優(yōu)秀作品提供先決條件。