高原

（廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、傳統(tǒng)下的壯族服飾

（一）背景意義

壯族可追溯于先秦秦漢時(shí)期，在我國(guó)全國(guó)部分省市、自治區(qū)均有分布，廣西壯族自治區(qū)成為壯族的主要分布地區(qū)。不僅壯族的分布較為寬闊，其中服飾的類(lèi)型特征也不盡相同，當(dāng)我們深入去發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我國(guó)在不同地區(qū)分布的壯族服飾文化，以及對(duì)壯族傳統(tǒng)民族服飾的藝術(shù)性所表現(xiàn)的在生存環(huán)境與原始生產(chǎn)方式，民族的風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰等的研究、整理工作，在這些方面展現(xiàn)出的特征鮮明的物質(zhì)形態(tài)和影響深刻的內(nèi)涵特征，成為壯族最直觀顯著的特色符號(hào)。不僅促進(jìn)我們對(duì)壯族人民的風(fēng)俗習(xí)慣的了解學(xué)習(xí)，也對(duì)壯族傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)及數(shù)字化時(shí)代下的服飾設(shè)計(jì)研究有重大意義。這為探索壯族服飾的藝術(shù)特征及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵提供了一定的歷史依據(jù)。壯族的傳統(tǒng)服飾文化，其代表的色彩象征，廓形的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及圖案紋樣的特點(diǎn)等無(wú)不體現(xiàn)了一個(gè)民族的審美及思想性格特征。從保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，在數(shù)字化時(shí)代的背景下進(jìn)行對(duì)壯族服飾其藝術(shù)性的發(fā)展和途徑進(jìn)行分析研究。

（二）壯族服飾的藝術(shù)形式及特征

壯族服飾可以追溯到一萬(wàn)多年以前，研究人員發(fā)現(xiàn)陶器墊布中使用的植物纖維，成為人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的最早的手工織品，這使得我們研究壯服藝術(shù)有據(jù)可循。壯族的服飾在清末之前，人們穿的都是自己紡織縫制的衣服，當(dāng)時(shí)基本只有黑藍(lán)，棕的簡(jiǎn)單顏色，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下婦女們?cè)诩壹徏?、織布染布是家庭不可或缺的一部分，但是這種手工織出來(lái)的布精厚、質(zhì)實(shí)、耐磨。就近取材原則用當(dāng)?shù)氐牟荼局参锶旧渤蔀楫?dāng)時(shí)的特色。早期壯服的表達(dá)形式單一，樸素天然。

壯族常見(jiàn)服飾的類(lèi)型及特征：

壯族的服飾各異，男女的服飾、出嫁前后女子的頭飾、風(fēng)格特征各異。廣西壯族的傳統(tǒng)服裝上的配飾，根據(jù)它的性別、功能，又能劃分男女共同使用、男女裝不同及其他不同功能的配件等。

男裝的右襟、對(duì)襟，衣襟上鑲嵌的色布邊。女裝的無(wú)領(lǐng)右襟，衣袖上的鑲嵌緄邊，”反膊衫”在外面的肩內(nèi)貼布，起縫三線(xiàn)。裝扮花樣和佩帶的小細(xì)軟，各地略有差異但又相近。

男女褲的樣式大致相同，”牛頭褲”褲腳緄邊。男子禮服多為長(zhǎng)袍，”長(zhǎng)衫配馬褂”外搭一件短褂，早先戴圓帽，后改戴的弁冕。

壯族其豐富獨(dú)特的配飾數(shù)不勝數(shù)，采用刺繡工藝的花鞋，兒童頭飾里的童帽、銀飾帽，壯族婦女梳的發(fā)式結(jié)髻、扎頭巾，采用壯族民間傳統(tǒng)織繡的青年男女定情的繡球，壯人的銀飾藝術(shù)，又只是配飾體系中的一節(jié)。它們外型別致，其獨(dú)特的制作工藝，植染、刺繡、銀飾的圖案紋樣，顏色的淳樸和構(gòu)圖又表現(xiàn)了其獨(dú)具特色的審美特征，蘊(yùn)藏著深厚的民族文化內(nèi)涵及生活姿態(tài)，表現(xiàn)樸素的壯族人民智慧的精華。研究和探討壯族服飾文化藝術(shù)，不僅僅是研究學(xué)習(xí)一套服裝，更是對(duì)壯族深層文化的挖掘和傳承。因此，深入研究壯族服飾藝術(shù)其數(shù)字化條件下的表現(xiàn)與傳播具有一定的理論價(jià)值和實(shí)際意義。

（三）壯族的地理與人文環(huán)境

廣西壯族自治區(qū)地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，所以氣候溫曖，熱量充沛，得天獨(dú)厚的氣候和土壤使得成為壯族集中的棲居地。壯族作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族，紡織等手工藝積厚流光。文化變遷是社會(huì)變遷的投影，民族服飾變遷是民族文化變遷的體現(xiàn)。

因?yàn)闅夂虻脑?，壯族服裝多以短裝衣裙為主，顏色主藍(lán)黑，對(duì)于耕田勞作與抵御炎熱有著較大作用。但因?yàn)槊褡迦诤?、時(shí)代變遷，男裝已經(jīng)逐漸同化于漢服，只做腰間束帶而已；婦女服裝多腰間束圍裙，配以花邊修飾，后來(lái)裙裝也逐步由褲裝取代。

壯族的傳統(tǒng)服飾的顏色多以藍(lán)靛為基礎(chǔ)色，因其環(huán)境適合原料的生產(chǎn)，繼而產(chǎn)物與生長(zhǎng)環(huán)境結(jié)合，就地取材，逐漸形成獨(dú)具本地特色的服飾特征。

現(xiàn)如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，哪怕邊遠(yuǎn)的山區(qū)也可以看到壯族人民衣著筆挺，花裙花衣也已經(jīng)不常見(jiàn)了，傳統(tǒng)的壯族服裝也在不斷地變化著。通過(guò)藝術(shù)學(xué)的角度可以分析研究概括得出不同的造型壯族典型配飾形式的藝術(shù)特點(diǎn)，掌握壯族服飾藝術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵，為壯族傳統(tǒng)服飾工藝的研究與保護(hù)工作提供科學(xué)依據(jù)。

二、數(shù)字化時(shí)代下的壯族服飾

（一）數(shù)字化時(shí)代服裝

當(dāng)?shù)谝慌_(tái)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，人類(lèi)文明的發(fā)展開(kāi)始步入了數(shù)字化的時(shí)代，工業(yè)與科技的不斷創(chuàng)新使服裝的演變趨勢(shì)向國(guó)際化轉(zhuǎn)變，信息的傳達(dá)作用發(fā)揮了巨大的優(yōu)勢(shì)，服裝的設(shè)計(jì)更是推陳出新，科學(xué)技術(shù)提供的信息共享也使面料的選擇也越來(lái)越多元化，通過(guò)設(shè)備、工藝、思維導(dǎo)向也逐漸開(kāi)放，開(kāi)發(fā)的新型面料也為使設(shè)計(jì)師們作品充滿(mǎn)靈性，通過(guò)各個(gè)領(lǐng)域的綜合表現(xiàn)開(kāi)發(fā)的想法整合運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，使服裝的個(gè)性化愈發(fā)突出，通過(guò)這些新型面料的出現(xiàn)賦予了服裝設(shè)計(jì)更獨(dú)特的一面。

服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)代性也體現(xiàn)的淋漓盡致，通多對(duì)不同時(shí)代訊息的影響，服裝設(shè)計(jì)在不同時(shí)代下的服裝的理念以及思維模式的導(dǎo)向性也可以通過(guò)數(shù)字信息化的方式表現(xiàn)出來(lái)，所產(chǎn)生的新的設(shè)計(jì)思路在不同時(shí)代下通過(guò)跟新型面料的創(chuàng)新性的結(jié)合表達(dá)出的服裝語(yǔ)言推動(dòng)了數(shù)字信息化下服裝行業(yè)的發(fā)展。

（二）數(shù)字化時(shí)代壯族服飾與傳統(tǒng)壯族服飾對(duì)比

1.數(shù)字化時(shí)代下壯族服飾。當(dāng)今時(shí)代的壯服設(shè)計(jì)也對(duì)綠色的環(huán)保材料情有獨(dú)鐘，純天然的服裝面料仍在繁雜的服裝市場(chǎng)中占據(jù)重要的領(lǐng)地。在包豪斯“少即是多”的理念下的設(shè)計(jì)風(fēng)格俘獲不少消費(fèi)者的喜愛(ài)，大方樸素、簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格使都市的人們有愈發(fā)的歸屬和認(rèn)同感，數(shù)字化時(shí)代下的壯服正在走著大規(guī)模大批量、從繁至簡(jiǎn)的機(jī)加工道路。設(shè)計(jì)師們從傳統(tǒng)壯服的特征、色彩、紋理方面入手打破束縛感，讓思維碰撞產(chǎn)生不一樣的新奇感受，使消費(fèi)者產(chǎn)生更多的共鳴，追求共性與個(gè)性的發(fā)展改變。

同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)在人體工程學(xué)上的研究意義，不僅使服裝在具備原始性功能的條件下，使其在此基礎(chǔ)上更好的為人體服務(wù)。所以設(shè)計(jì)師也在不斷探索解構(gòu)重組后的新的結(jié)構(gòu)，特別是在大規(guī)模生產(chǎn)逐步代替手工單，大作業(yè)大趨勢(shì)下，對(duì)于傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新必須在多角度下實(shí)行多維設(shè)計(jì)，是數(shù)字化服裝設(shè)計(jì)所帶來(lái)的獨(dú)特魅力。

數(shù)字化時(shí)代下的壯服具有可大規(guī)模、大批量加工生產(chǎn)，做到高效便捷，利用設(shè)計(jì)軟件可以完成服裝設(shè)計(jì)，多適用于舞臺(tái)壯族服裝表演使用。但其制作具有普遍性、簡(jiǎn)約性及單一性，缺少傳統(tǒng)文化熏染與韻味，當(dāng)今高級(jí)手工定制服裝是少數(shù)上層人士所追尋的，數(shù)字化時(shí)代下的壯服設(shè)計(jì)就與其背道而馳，傳統(tǒng)手工加工壯服就具備此特征。

2.傳統(tǒng)壯族服飾。而在傳統(tǒng)壯族服飾上，刺繡工藝、拼接工藝、鑲緄和染織工藝的特色保留尤為重要。刺繡品針?lè)ǘ鄻樱云嚼C（亦稱(chēng)“細(xì)繡”）最為常見(jiàn)，及盤(pán)金繡、打子繡、十字繡、布貼繡、鎖繡、珠繡、割絨繡等的工藝使刺繡更豐富多樣。近代，民族服飾工藝中涉及的拼接形式尤為尋常，如襖之兩袖亦有“闌干”，俗稱(chēng)挽袖，壯服大襟衫拼接中的“豎”“橫”拼接。染織工藝更是種類(lèi)多彩多樣，民間最為普遍使用的是土織布、藍(lán)印花布、彩印花布等，藍(lán)印花布的使用在壯服上的應(yīng)用更是常見(jiàn)。壯族的民族服飾結(jié)構(gòu)對(duì)于西方的立體特征來(lái)說(shuō)是典型的平面結(jié)構(gòu)，平面結(jié)構(gòu)更注重的是穩(wěn)重對(duì)稱(chēng)的視覺(jué)效果，配以具有典型的民族特色的圖案紋樣，更是別具特色。

如今時(shí)代的社會(huì)發(fā)展使傳統(tǒng)的民族服飾手工藝受到嚴(yán)重沖擊，使得壯族服飾只能在壯族分布的區(qū)域偶然見(jiàn)到了，隨著現(xiàn)代工業(yè)的高度發(fā)展，機(jī)械生產(chǎn)的低成本、高效率也讓我們?nèi)找孢h(yuǎn)離了手工勞動(dòng)。壯族服飾的傳承和創(chuàng)新也受到不同程度的阻礙，壯族服裝的制作工藝技能掌握的手工藝人也越來(lái)越少，生產(chǎn)方式滯后都是面臨的問(wèn)題。當(dāng)然民族服飾科研創(chuàng)新的意識(shí)和科研隊(duì)伍良莠不齊，缺乏將民族特色文化整合的研究人員，同時(shí)外企的服裝技術(shù)、資金、市場(chǎng)的碰撞都對(duì)民族服飾的存亡帶來(lái)打擊。

三、壯族服飾未來(lái)展望

隨著數(shù)字化社會(huì)進(jìn)程的加速，民族服飾與現(xiàn)代社會(huì)文化的碰撞交流面臨被同化或者遺失的處境，壯族服飾作為傳統(tǒng)服飾的一個(gè)重要分支，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的重要性不言而喻。無(wú)論是對(duì)所謂的產(chǎn)業(yè)化或是服飾數(shù)字化的保護(hù)，都只是在大環(huán)境下來(lái)尋找壯族服飾在現(xiàn)代社會(huì)下繼續(xù)發(fā)展的突破口和重新展現(xiàn)。

目前的研究方向和重視程度還有待進(jìn)一步深化改革，要?jiǎng)?chuàng)立在對(duì)服飾文化整體把握的高度，多方位多視角的科學(xué)總結(jié)歸納，從傳統(tǒng)壯服的演化、工藝、觀念等方面進(jìn)行全方位研究，運(yùn)用多種支撐材料、統(tǒng)籌多學(xué)科的理論方法，分析現(xiàn)象，做出最適合用戶(hù)且符合時(shí)代特點(diǎn)的發(fā)展途徑。

同時(shí)要進(jìn)一步挖掘壯族傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)性研究，對(duì)各個(gè)地區(qū)的壯族服飾、不同場(chǎng)景下的壯服服飾作出類(lèi)型的藝術(shù)性研究，展開(kāi)對(duì)其色彩、圖紋、種類(lèi)等多方面的探索研究?？偠灾?，要發(fā)展壯服服飾，必須要從綜合的、全面的角度來(lái)審視，明確其發(fā)展道路，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)壯族服飾的內(nèi)涵特征，創(chuàng)新數(shù)字化時(shí)代的新型壯族服飾，綜合比較，分析研究，而不至于陷入盲目發(fā)展與開(kāi)發(fā)的怪圈之中。