◇ 吳為山

被王國維先生認作是達至“千古壯觀”詩境的佳例，除“明月照積雪”“大江流日夜”“中天懸明月”外，王維詩作《使至塞上》之“長河落日圓”亦列其中?！按竽聼熤保L河落日圓”，“直”與“圓”二字構(gòu)筑了簡潔、概括的幾何圖式，大漠的壯美闊遠盡在其中。文學(xué)藝術(shù)的壯觀正是源于創(chuàng)作主體的精神超越—超出日常經(jīng)驗維度，朝向貫穿古今、橫亙中西的敞開的時空，朝向人類歷史的文化淵藪。

“直”與“圓”，不僅是王維詩境的點睛之筆，同樣也是上古時期阿拉善先民刻制在山林石間的巖畫痕跡，是存世數(shù)千年兼具史料價值和藝術(shù)價值的圖像符號。巖畫在阿拉善左旗、右旗、額濟納旗均有分布，其中最具代表性的當(dāng)數(shù)曼德拉山巖畫群、巴丹吉林手印巖畫和賀蘭山巖畫群。內(nèi)容涉及動植物、狩獵、放牧、交媾、舞蹈、交戰(zhàn)、村落、帳篷、遷徙、人面、手印、蹄印等，除此之外，也有文字、神秘符號、圖騰等。阿拉善先民借助寫實、抽象的雕刻手法揭示了不同時代、不同民族的社會生活和精神信仰，呈示出古代阿拉善的自然生態(tài)和北方游牧民族的生命哲學(xué)。其刻制手法、藝術(shù)造詣堪為古代藝術(shù)精品，不僅為研究我國北方少數(shù)民族的歷史、藝術(shù)、美學(xué)、宗教、民俗、民族、環(huán)境等提供了珍貴翔實的視覺資料，而且為考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、科技史、天文學(xué)、環(huán)境史、畜牧史、宗教史等學(xué)科提供了豐富可靠的研究資料。

《淮南子·地形訓(xùn)》有云：“土地各以其類生……皆象其氣，皆應(yīng)其類?！蓖黄恋厣系娜?、動植物、藝術(shù)、風(fēng)俗往往都與這方水土緊密關(guān)聯(lián)，某種程度上它們是一個共生的綜合有機體，彼此影響，相互塑造。誕生于阿拉善地區(qū)的巖畫、居延漢簡雖來自不同歷史時空，但它們都是經(jīng)這方水土化育而來，仿佛賀蘭山積雪消融，從文化生命底涌動。古老的巖畫似字非字，神出古異，遷思妙想；而古老的文字似畫非畫，樸茂風(fēng)致，意象萬千。若說巖畫是文字創(chuàng)生的萌芽形態(tài)，那么，漢簡中的文字某種意義上則是巖畫層累變異生發(fā)的果實。“直”與“圓”所在的地理方位，正是位于古絲綢之路重要通道的居延地區(qū)，作為絲綢之路重要的運輸補給站和防御屏障，居延兼具政治、經(jīng)濟、文化和軍事交流的多重作用，是歷代絲綢之路交相往復(fù)的重要見證。作為漢之遺墨、國之瑰寶的居延漢簡是長城邊塞文化的重要歷史見證，內(nèi)容涉及漢代政治、軍事、經(jīng)濟、文化、科技、法律、哲學(xué)、宗教、民族等領(lǐng)域，它的發(fā)現(xiàn)與北京故宮內(nèi)閣大庫檔案、河南安陽甲骨檔案、敦煌莫高窟藏經(jīng)洞經(jīng)卷檔案并譽為20世紀(jì)中國檔案界的“四大發(fā)現(xiàn)”。阿拉善巖畫與居延漢簡，不僅是極具文獻價值、考古價值的歷史遺珍，更是蘊藏美學(xué)價值、生命意義的藝術(shù)遺跡，值得后來者不斷探究和發(fā)現(xiàn)新的價值。

曼德拉山巖畫

在中國美術(shù)館展出的部分曼德拉山巖畫的拓片

新時代，新征程，鑒古是為開今，開今是為攜手朝向人類命運共同體的構(gòu)建。繼往開來，啟勵來者，是中國美術(shù)館不忘初心的歷史擔(dān)當(dāng)和時代使命。在我館舉辦“美在阿拉善—巖畫與居延漢簡藝術(shù)展”，旨在契合國家一帶一路建設(shè)，促進西部地區(qū)文化旅游融合，打造西部地區(qū)歷史文化名片，推動絲綢之路文化藝術(shù)生態(tài)全方位高品質(zhì)發(fā)展。中國美術(shù)館將一如既往秉持堅定的文化自信，振奮民族精神，堅持藝術(shù)服務(wù)于人民的指導(dǎo)思想，挖掘歷史長河中籍籍無名的創(chuàng)作者所刻寫的鮮活藝術(shù)形態(tài)，彰顯正確的價值導(dǎo)向和崇高的生命態(tài)度，借助“美在阿拉善—巖畫與居延漢簡藝術(shù)展”深度挖掘中國故事，講好中國故事，奉獻兼具歷史人文品格和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的藝術(shù)饗宴，向全世界敞開中國“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的寬闊文化胸懷，將歷史的溫度、文化的溫度、情感的溫度、心靈的溫度傳遞給身臨現(xiàn)場的每一位觀眾。

美在阿拉善，美在西部，美在中國，美在新時代！

曼德拉山巖畫

（作者為中國美術(shù)館館長）