趙曉彤

(山東交通學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357)

一、“孝”的內(nèi)涵

與農(nóng)耕文明時(shí)代、工業(yè)文明時(shí)代一樣，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會與經(jīng)濟(jì)生活方式發(fā)生了劇烈的變革。這種變革，對于傳統(tǒng)文化與倫理道德的沖擊也同樣劇烈。

雖然我國真正意義上進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不到二十年，但是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)讓孝道文化的本質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的改變。由于孝道傳統(tǒng)觀念的社會學(xué)意義和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義變得不再必須，與此同時(shí)，由于國人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式受到互聯(lián)網(wǎng)生活方式的沖擊，孝道文化的心理學(xué)和倫理學(xué)意義從而愈發(fā)凸顯。當(dāng)前，越來越多的學(xué)者指出，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，心理健康問題已經(jīng)成為越來越突出的社會問題，而孝道文化的重新詮釋與發(fā)揚(yáng)，或許能夠成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會心理問題的有效解決方案。

“孝”，作為中國儒家倫理觀念的重要組成部分，千百年來其內(nèi)涵在被不斷的豐富與補(bǔ)充，隨著時(shí)代的變遷，其含義中的重點(diǎn)也在不斷的偏移，因此在研究孝道文化演化機(jī)制之前，首先要理清其完整的內(nèi)涵。綜合歷朝歷代對孝的詮釋，以及近現(xiàn)代對“孝”的認(rèn)識，“孝”的內(nèi)涵主要涉及以下三個(gè)維度：

第一個(gè)是社會維度，包括祭祀傳承、權(quán)力順從和地位尊敬。最早的辭書《爾雅》對“孝”有兩種解釋，其中一種就是：“孝，享也”。這里的“享”，就是指的祭獻(xiàn)，上供。用物品進(jìn)獻(xiàn)人，供奉鬼神使其享受，也就是祭祀祖先。這一內(nèi)涵，可以說是孝道最早出現(xiàn)的內(nèi)涵，但也是延續(xù)最久的內(nèi)涵，至今在中國的一些地域和族群中，清明、中元、冬至的祭祀仍舊是非常重要的。兩廣的某些客家族群，即便外出工作，也必須清明回來祭祖，否則會被組內(nèi)長輩斥責(zé)甚至毆打。此外，《周書》中寫道“從命不違曰孝”。這是一種社會角色的界定規(guī)則，這一方面要求子女對父母的順從，另一方面也反映父母對子女的社會角色期盼。

第二個(gè)是心理維度，包括情感愛護(hù)和心理慰藉?！夺屆め屟哉Z》中寫道，“孝，好也，愛好父母如悅好也”。指的是“孝”要取悅父母，從情感上愛護(hù)父母。漢代賈誼《新書》也寫道，“子愛利親謂之孝”。意思是對前輩愛護(hù)，尊敬，做有利于前輩的事情，就應(yīng)該可以稱得上孝了。

第三個(gè)是物質(zhì)維度，包括物質(zhì)贍養(yǎng)和身體照顧?！抖Y記.祭統(tǒng)》中寫道，“孝者畜也。順于道不逆于倫，是之謂畜”。這里的“畜”，就是贍養(yǎng)。在沒有社會養(yǎng)老制度存在的古代，子女贍養(yǎng)長輩，是唯一的社會養(yǎng)老制度。

二、大學(xué)生孝道觀念的變遷

針對“孝”的這些內(nèi)涵， 筆者針對性的設(shè)計(jì)了有關(guān)對“孝”理解的二十九個(gè)常見觀念，采用李克特量表，對山東某高校大一學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)研，期望能夠在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)孝道文化的變化方向與變化機(jī)制，探索性的提出觀點(diǎn)，并為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供佐證。

量表的二十九個(gè)問題分別對應(yīng)關(guān)于“孝”的內(nèi)涵的三個(gè)維度。二十九個(gè)問題的選項(xiàng)分別是“非常同意”、“同意”、“一般”、“不同意”和“非常不同意”。統(tǒng)計(jì)中分別賦值為5、4、3、2、1，按照每道題分?jǐn)?shù)的平均得分進(jìn)行排序。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生孝道觀念中的社會維度得分是明顯偏低的，心理維度和物質(zhì)維度得分比較高。涉及“身體照顧”和“情感愛護(hù)”的孝道觀念是得分最高的兩項(xiàng)。而涉及“權(quán)力順從”和“祭祀傳承”的觀念基本已經(jīng)處在全面否定的得分狀態(tài)。關(guān)于大學(xué)生孝道觀念的內(nèi)在和外在約束力量，學(xué)生們認(rèn)為社會輿論仍舊是孝道最為強(qiáng)大的外在約束與強(qiáng)化力量，而物質(zhì)約束力，行政與法律約束力量，以至于宗教約束力量已經(jīng)明顯弱化。

從以上信息綜合進(jìn)行判斷，可以發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代孝道文化的演化特征。

首先，孝道文化在工業(yè)文明與互聯(lián)網(wǎng)文明下轉(zhuǎn)化的根本原因，是在于其固有的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)的改變，使其不再能夠發(fā)揮“鄉(xiāng)土中國”的社會紐帶作用。

然而，在進(jìn)一步的研究中，筆者發(fā)現(xiàn)孝道文化的影響和約束機(jī)制卻并不完全源自于物質(zhì)基礎(chǔ)，而是源自于社會輿論和后天的教化。社會道德價(jià)值觀的約束力量依舊強(qiáng)大，在左右著年青一代的社會行為標(biāo)準(zhǔn)。

在社會輿論影響的具體影響機(jī)制方面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育依舊占據(jù)最為關(guān)鍵的正面影響因素。然而，微信等社交網(wǎng)絡(luò)以及周圍的人際關(guān)系等兩個(gè)因素，同時(shí)在正面和負(fù)面影響方面占據(jù)較高的得分，從而成為影響孝道文化演變最為關(guān)鍵的因素。

綜合以上分析，筆者認(rèn)為孝道文化作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和道德價(jià)值觀，值得進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)。然而，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人類社交方式的改變成為對孝道最大的影響因素，中國在進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，尤其是移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代后，人們處在幾何級數(shù)增長的信息海洋之中，這些海量信息深刻的影響著人們的行為和價(jià)值觀，并進(jìn)一步改變著未來社會的道德觀念和社會運(yùn)行機(jī)制。信息爆炸也導(dǎo)致負(fù)面信息的增長，有時(shí)候負(fù)面信息的傳播甚至?xí)a(chǎn)生整體社會在某一方面的道德觀念的滑坡，例如一再發(fā)生的老人碰瓷事件。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何促進(jìn)孝道文化的傳播與發(fā)揚(yáng)

首先，學(xué)校教育不僅應(yīng)當(dāng)作為知識學(xué)習(xí)、研究和傳播的基地，更應(yīng)該成為道德傳播與發(fā)揚(yáng)的基地，學(xué)校應(yīng)該成為孝道文化最為堅(jiān)固的堡壘。

其次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社交媒體文化，已經(jīng)成為未來人類最普通的社交手段，但是其負(fù)面信息的傳導(dǎo)能力同樣是巨大的，當(dāng)然我們不能逆時(shí)代而行，強(qiáng)行進(jìn)行信息過濾，但是我們應(yīng)當(dāng)利用其時(shí)效性，增加正能量的傳播，從而捍衛(wèi)“孝道文化”這一社會道德底線。

最后，孝道文化的屬性已經(jīng)發(fā)生了改變，其內(nèi)涵中的儀式喪祭、權(quán)力順從已經(jīng)失去了其存在的社會基礎(chǔ)，而情感愛護(hù)，物質(zhì)贍養(yǎng)和心理慰藉成為孝道文化的核心內(nèi)容。在進(jìn)行孝道文化的教育與傳播之中，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容方面更貼近時(shí)代特征。