邊蘭春

梁思思

陳明玉

1 設(shè)計(jì)結(jié)合健康：城市設(shè)計(jì)的老話題與新視角

1.1 健康議題重返規(guī)劃設(shè)計(jì)

當(dāng)前，以人為本的公共健康理念重回城市規(guī)劃的中心視野，生態(tài)健康成為當(dāng)下城市規(guī)劃研究的重點(diǎn)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)對(duì)健康的普遍理解都更多地指向身體健康層面。直到20世紀(jì)70年代，人們開始從更廣泛的角度來(lái)分析影響健康的決定因素[1]；世界衛(wèi)生組織WHO(1984)將健康內(nèi)涵拓展為：一種身體(physical)、心理(mental)和社會(huì)安康(social well-being)的完整狀態(tài)，而不僅僅是消除或減弱疾病[2]?！敖】党鞘小币辉~始于1984年的“健康多倫多2000”會(huì)議，到1993年健康城市模式第一次提出，從社區(qū)友善、環(huán)境活力和經(jīng)濟(jì)富足3個(gè)角度構(gòu)建了健康城市的宜居、公平和可持續(xù)理念[3]。1996年，WHO進(jìn)一步提出健康城市的10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，其中4項(xiàng)內(nèi)容均涉及城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)范疇[4]，由此引發(fā)城市規(guī)劃研究重建與健康的聯(lián)系，也推動(dòng)了健康城市規(guī)劃運(yùn)動(dòng)的全面開展。1998年，雅典國(guó)際健康城市會(huì)議第一次提出“健康城市規(guī)劃”(healthy urban planning)思想，為世界各地建設(shè)健康城市提供了新的規(guī)劃范式[5]。

盡管健康城市的思想在20世紀(jì)末才開始得到全面?zhèn)鞑?，但健康作為城市建設(shè)基礎(chǔ)的基本認(rèn)識(shí)應(yīng)該是古已有之的，從某種意義上講，現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的形成和發(fā)展也是伴隨著城市快速發(fā)展過(guò)程中對(duì)于公共衛(wèi)生與健康的迫切需求。古代城市建設(shè)實(shí)踐中，健康是城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共場(chǎng)所建設(shè)的重要考慮因素之一。早在2000年前的古羅馬帝國(guó)，因地制宜的引水和排水系統(tǒng)一方面保障了城市的清潔衛(wèi)生和城市居民的身體健康，另一方面為城市的發(fā)展壯大提供了重要的基礎(chǔ)。同時(shí)在羅馬城市不斷發(fā)展的過(guò)程中，也逐漸形成了富有特色的公共噴泉系統(tǒng)，成為重要的市民交流的場(chǎng)所，也改善了城市中市民的生活狀態(tài)。追溯近現(xiàn)代城市規(guī)劃的起源，同樣也與對(duì)城市公共衛(wèi)生與健康的關(guān)注密切相關(guān)。早在19世紀(jì)，伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，以英國(guó)很多城市為代表的歐洲工業(yè)城市快速發(fā)展，人口聚集、住房短缺，以及供水、衛(wèi)生、照明和空氣污染等方面的問(wèn)題，不僅引發(fā)了大量基礎(chǔ)設(shè)施的改造與重建，也直接對(duì)城市規(guī)劃建設(shè)中如何加強(qiáng)公共衛(wèi)生與健康的問(wèn)題提出了法律法規(guī)方面的要求，也催生了近代城市規(guī)劃的誕生和發(fā)展[6]。歐美城市規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐分別以霍華德提出的“田園城市”和奧姆斯特德的“城市美化運(yùn)動(dòng)”為代表，既有當(dāng)時(shí)對(duì)城市規(guī)劃建設(shè)的不同認(rèn)識(shí)，也包含了通過(guò)降低城市密度、增加綠地、美化環(huán)境等手段建設(shè)理想中的“健康”城市的共同追求。

近現(xiàn)代健康城市設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程，健康城市的理念也為城市設(shè)計(jì)發(fā)展提供了新的視角，提出了新的挑戰(zhàn)?！哆~向健康城市》一書提出建設(shè)健康城市的前提是要對(duì)城市設(shè)計(jì)和建設(shè)過(guò)程進(jìn)行徹底的改革，使居民不僅能夠生活而且能夠充滿活力[7]。同時(shí)，WHO歐洲區(qū)的“健康城市規(guī)劃”(Health Urban Planning，HUP)項(xiàng)目也將支持性環(huán)境、健康生活方式和健康城市設(shè)計(jì)定為該項(xiàng)目第5個(gè)階段(2009─2013)的核心主題，并將健康城市設(shè)計(jì)定義為“將健康因素納入城市設(shè)計(jì)的方案和項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中，建立社會(huì)支持性環(huán)境，提高公眾對(duì)休閑和運(yùn)動(dòng)空間的可達(dá)性，并鼓勵(lì)步行和騎自行車的環(huán)境”[4]。健康城市還進(jìn)一步細(xì)分到鄰里單元等空間領(lǐng)域，《塑造鄰里：為了地方健康和全球可持續(xù)性》一書提供了結(jié)合本地食物供應(yīng)、健康步道和園藝療法的健康城市設(shè)計(jì)方法和工具[8]。當(dāng)前，健康城市設(shè)計(jì)實(shí)踐已在世界范圍內(nèi)廣泛開展，如加拿大多倫多的“通過(guò)設(shè)計(jì)促進(jìn)形成一個(gè)更健康的建成環(huán)境計(jì)劃”(CLASP)[9]，美國(guó)的“設(shè)計(jì)推動(dòng)的積極生活計(jì)劃”(ALbD)[10]，英國(guó)的“城市健康空間網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)”(sDNA-UH)[11]等。2018年，法國(guó)的區(qū)域衛(wèi)生機(jī)構(gòu)(ARS)將城市設(shè)計(jì)列為影響地區(qū)健康的決定因素[12]。

健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志，也是廣大人民群眾的共同追求。2016年，我國(guó)提出了“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要，作為今后15年推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)。生態(tài)健康導(dǎo)向下的城市設(shè)計(jì)對(duì)未來(lái)落實(shí)健康中國(guó)理念下的健康城市規(guī)劃而言是非常重要的研究領(lǐng)域。

圖1 生態(tài)健康含義視角下傳統(tǒng)東方營(yíng)城智慧解讀框架

圖2 北京“城-水”格局演變

圖3 “六海映日月、八水繞京華”圖示

1.2 生態(tài)健康視角解讀傳統(tǒng)東方營(yíng)城智慧

從生態(tài)健康的含義出發(fā)，可以構(gòu)建傳承傳統(tǒng)東方健康營(yíng)城智慧的新范式。吳良鏞先生在《中國(guó)人居史》一書中對(duì)中國(guó)人居發(fā)展過(guò)程展開了大量的文獻(xiàn)研究和實(shí)例考據(jù)，強(qiáng)調(diào)究天人之際，通古今之變；倡導(dǎo)在全球化進(jìn)程中學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化的同時(shí)，更要有一種對(duì)本土文化的自覺(jué)意識(shí)和自尊態(tài)度，為當(dāng)代人居環(huán)境的建設(shè)傳承歷史智慧。此外在談到城市設(shè)計(jì)時(shí)，還明確提出城市設(shè)計(jì)的要義更在于研究蘊(yùn)藏于城市與形態(tài)結(jié)構(gòu)中原有秩序之理，并根據(jù)其“理”予以新的創(chuàng)造[13]。從宏觀環(huán)境把握上看，中國(guó)傳統(tǒng)城市的營(yíng)建強(qiáng)調(diào)象天法地、順乎自然，在城池選址和山水格局的相互關(guān)系上，構(gòu)造人居聚落環(huán)境的基本骨架；在中觀形態(tài)組織上看，注重整合好城市空間布局、骨架體系和街區(qū)肌理的有機(jī)聯(lián)系，建構(gòu)出體現(xiàn)社會(huì)秩序、順應(yīng)家庭倫理的有機(jī)組織模式；在微觀場(chǎng)所營(yíng)造上，關(guān)注街巷串聯(lián)下的住區(qū)單元組合和開放空間體系對(duì)城市居民最易感知的公共空間活力的延續(xù)。本文將這3種尺度與生態(tài)健康有機(jī)發(fā)展的“生根”“固本”和“滋養(yǎng)”相互關(guān)聯(lián)的作用機(jī)理分析相結(jié)合。寓城市格局選址是為其根基；空間布局和形態(tài)組織是其根本；生活空間中的社會(huì)倫理秩序與地域空間特征則為無(wú)處不在的城市生命有機(jī)體的細(xì)胞提供了獨(dú)具特色的滋養(yǎng)其間(圖1)。

把生態(tài)健康的理念落實(shí)，不應(yīng)將城市空間對(duì)健康的影響僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)上。王蘭等學(xué)者提出城市規(guī)劃學(xué)科對(duì)公共健康的作用包含2個(gè)路徑：一是在物質(zhì)空間層面上消除和減少具有潛在致病風(fēng)險(xiǎn)的建成環(huán)境要素，二是在人的使用層面上推動(dòng)健康低碳的生活、工作、交通和娛樂(lè)方式[14]。金廣君將城市設(shè)計(jì)概括為有機(jī)物質(zhì)空間形態(tài)塑造和市民活動(dòng)引導(dǎo)[15]，也同樣包含環(huán)境和行為2個(gè)方面。因此，在東方傳統(tǒng)營(yíng)城智慧的生態(tài)健康視角下，空間依然只是載體，其核心還是在于分析空間場(chǎng)所對(duì)人群生理行為、心理健康和社會(huì)精神的影響。

北京中國(guó)古代都城的最后結(jié)晶，是都市計(jì)劃的無(wú)比杰作，是體現(xiàn)東方營(yíng)城智慧的代表?！氨本┑某鞘性O(shè)計(jì)是大之故宮宮廷廣場(chǎng)，小到民居四合院，大小不一但儼然一體的合院體系，再以大街，胡同為經(jīng)緯，建筑高低有秩，形成演進(jìn)的城市肌理。[16]”因此，從多尺度、多層次和多屬性的北京營(yíng)城體系研究其對(duì)城市生活的影響，開展建成環(huán)境對(duì)生態(tài)健康生活影響的測(cè)度研究，也適用于當(dāng)下城市設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)健康方向的探索。

圖4 北京城整體空間肌理及3個(gè)典型街區(qū)

2 解讀東方智慧：北京營(yíng)城思想的再演繹

2.1 溯本源、依自然：城市選址與山水格局

中國(guó)古代營(yíng)城思想中，也可見(jiàn)依法自然、天人合一的脈絡(luò)?！豆茏印芬粫岬?，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”。這些與城市選址和建設(shè)相關(guān)的營(yíng)城理論體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重，也反映了對(duì)城市居民的健康安全的考慮。北京城市經(jīng)歷了3 000年建城史，800年建都史，其城市的發(fā)展脈絡(luò)可以歸納為“追溯本源、依法自然”。其中，水源是城市選址和建成的核心依據(jù)要素。北京城的前身薊城就是因永定河提供的水源建立了大型居民點(diǎn)，“沒(méi)有永定河就沒(méi)有北京城”[17]，北京建都?xì)v經(jīng)四朝，雖城址有遷移，但與薊城一脈相承，奠定了都城設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

水源不僅提供了生活的基本資源，在陸運(yùn)尚不發(fā)達(dá)的古代，水路的交通和船舶運(yùn)輸也是城市發(fā)展動(dòng)力的重要源泉。永定河的水系經(jīng)改造后，修建運(yùn)河將通州的物資向西輸送到都城，進(jìn)一步推進(jìn)了城市形態(tài)的演變。漕運(yùn)也促進(jìn)了生產(chǎn)和商品交易，內(nèi)城的玉河(通惠河主要河段)─南鑼鼓巷片區(qū)、外城的三里河─鮮魚口片區(qū)等，均是圍繞水道形成的有機(jī)居住形態(tài)。

因此，回溯北京歷代都城格局的變遷，水系的依循和發(fā)展始終緊密伴隨(圖2)。金中都在修建運(yùn)河的過(guò)程中灌注出的湖泊(今北海一帶)演變?yōu)樵蠖蓟食堑闹行?，同時(shí)元大都將高粱河(今長(zhǎng)河)的中游圈入城中[18]，又促成了明清北京重要城市景觀要素什剎海的形成。如今，“六海映日月，八水繞京華”的北京市總體規(guī)劃文字形象而生動(dòng)地闡述了城水相生的美好愿景[19](圖3)。

永定河在清朝經(jīng)過(guò)大規(guī)模治理成為穩(wěn)定的水源，也為集中打造北京西郊的“三山五園”景觀提供了條件。“三山五園”是園林與城市文化的共生體，體現(xiàn)了物質(zhì)空間、精神文化和時(shí)間發(fā)展3種不同維度的價(jià)值[20]。當(dāng)前，由三山五園地區(qū)、八大處地區(qū)、永定河沿岸等歷史文化資源密集區(qū)組成的西山永定河文化帶也成為北京宏觀山水格局的一筆文化濃墨。

2.2 樹規(guī)矩、養(yǎng)情志：空間布局與街區(qū)形態(tài)

在空間體系上，京城由軸線空間和街道骨架串聯(lián)起的建筑和公共空間體系是獨(dú)特且完整的，正如梁思成先生所指出的，“北京在全盤的處理上，完整地表現(xiàn)出偉大的中華民族建筑的傳統(tǒng)手法和在都市計(jì)劃方面的智慧與氣魄”[21]。北京中軸線貫穿整個(gè)城市，南起永定門，北至鐘鼓樓，串聯(lián)了重要的公共空間，包括什剎海、景山公園、玉河─南鑼鼓巷地區(qū)、故宮─天安門地區(qū)、前門─三里河地區(qū)、天橋以及天壇─先農(nóng)壇─陶然亭公園地區(qū)。如《孟子》的《離婁章句上》所言，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，北京的街道路網(wǎng)以中軸線為核心進(jìn)一步生長(zhǎng)發(fā)散形成統(tǒng)一而富有變化的骨架體系，將街坊內(nèi)大大小小的院落和小型公共場(chǎng)所系于自身，由此形成的緊密咬合、多層次、多屬性、多尺度的公共空間體系使整個(gè)城市本身成為一件“有傳統(tǒng)、有活力的，最特殊、最珍貴的藝術(shù)杰作”[21]。

然而，北京老城的空間布局絕不止于嚴(yán)謹(jǐn)單一的秩序。相反，在老城的街區(qū)中，或因休憩游園，或因禮儀形制，或因商賈繁華，呈現(xiàn)出多元豐富的街區(qū)形態(tài)。在北京中軸線兩側(cè)，研究選取了什剎海、玉河和三里河3個(gè)街區(qū)，它們都受到水環(huán)境的影響，但形態(tài)卻大有不同(圖4)。什剎海自西北向東南傾斜的水面影響其周圍的街巷走向，形成大量斜街。這些斜街，與“?！卑痘酒叫?，且不是一味地“斜”下去，在保持傳統(tǒng)肌理形態(tài)的基礎(chǔ)上形成地區(qū)的獨(dú)特景觀[22]。而玉河(通惠河)水利工程及其周邊區(qū)域則延續(xù)元大都的城市形態(tài)，該地區(qū)以南北向的南鑼鼓巷為軸線，兩側(cè)均勻分布互相平行的16條“蜈蚣”形的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的胡同-院落肌理[23]。相較于前兩者，前門─三里河地區(qū)呈現(xiàn)出靈活多變的空間形態(tài)，在生長(zhǎng)過(guò)程中遵循的是經(jīng)濟(jì)規(guī)律、風(fēng)俗習(xí)慣而非禮制思想[24]。胡同走向順應(yīng)從西北向東南走向的三里河的自然地形，垂直河道以利排水，與位于內(nèi)城受形制規(guī)劃的什剎海斜街不同，這里的斜街錯(cuò)落偏轉(zhuǎn)，極不規(guī)則。3片街坊不同的空間形態(tài)與居住的人密切相關(guān)，什剎海多為貴族王府和廟宇觀庵的“大”院落和私家園林，玉河─南鑼鼓巷多聚集著達(dá)官顯貴的“大”宅子，而位于外城的三里河─鮮魚口則吸引著大量商業(yè)、旅館業(yè)、娛樂(lè)業(yè)的人流，形成密度極高的“小”院子。我們將其歸納為“情志”，也即在規(guī)矩樹立的街道空間骨架層級(jí)體系之下，人的身份階層、活動(dòng)屬性、傾向興趣均會(huì)對(duì)環(huán)境的塑造產(chǎn)生作用，進(jìn)而塑造出不同的空間形態(tài)。

2.3 微單元、密細(xì)胞：住區(qū)綠量與生活活力

街道胡同和合院院落構(gòu)成了北京老城的基本細(xì)胞單元。在傳統(tǒng)分析城市開放空間的綠色生態(tài)品質(zhì)中，由于“綠地率”指標(biāo)本身的局限性以及合院區(qū)域的空間結(jié)構(gòu)特征，決定了其并不能很好地衡量四合院區(qū)域的綠化效果[25]。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)者先后從單一覆蓋率、感知覆蓋率、生態(tài)綠葉面積指數(shù)、綠視率和碳排放量等角度選取不同的指標(biāo)展開分析[26-27]。

圖5 什剎海街區(qū)綠化覆蓋率圖示

圖6 四類街區(qū)綠量比對(duì)圖示

北京老城的城市單元生態(tài)品質(zhì)指標(biāo)選取，需要結(jié)合老城自身的空間特點(diǎn)和居民的生活特性展開。老城的居住密度占地率高，但由于受到歷史文化街區(qū)保護(hù)相關(guān)規(guī)定的限制，容積率和總?cè)萘坎⒉荒苓M(jìn)行大的突破；其次，北京老城的肌理和骨架特征決定了胡同和街道兩側(cè)的綠蔭道是主要的活動(dòng)空間，和西方相比缺少大面積集中的綠地廣場(chǎng)空間。然而，這并不意味著老城缺少綠色品質(zhì)空間。如黑川紀(jì)章所言，東方城市居民沒(méi)有“廣場(chǎng)生活”卻有“街道生活”[28]。中國(guó)傳統(tǒng)住區(qū)中的開放空間分成2類：一是屬于合院內(nèi)部的空間，一方天地自得其樂(lè)；二是屬于公共街道的線性空間，街道交叉口(如菜市口、交道口)和牌樓門樓等符號(hào)化的點(diǎn)狀空間(安定門)以及屬于特定事件的活動(dòng)空間(如廟會(huì)、集市等)。在后者中，“空間”是為了“活動(dòng)”而存在，而非單純的綠地或空地[29]。

因此，街區(qū)綠地的可達(dá)性、喬木灌木的綠化覆蓋率、社區(qū)居民真實(shí)可活動(dòng)的綠地面積是相比于單一的綠地率更能夠展現(xiàn)老城歷史街區(qū)綠化生態(tài)品質(zhì)的相應(yīng)指標(biāo)。研究結(jié)合《北京市西城區(qū)第八次園林綠化資源普查成果》和實(shí)地調(diào)研對(duì)什剎海的現(xiàn)狀綠地廣場(chǎng)、林蔭道、綠化種植及覆蓋率等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，什剎海街區(qū)綠化率雖不到20%，但林蔭道密度與胡同密度加起來(lái)達(dá)到了12.3km/km2，其可達(dá)性遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)代規(guī)劃中的交通路網(wǎng)密度要求(表1，圖5)。研究進(jìn)一步選取某現(xiàn)代高層小區(qū)、現(xiàn)代多層小區(qū)和什剎海傳統(tǒng)街區(qū)及什剎海街區(qū)現(xiàn)狀進(jìn)行生態(tài)健康測(cè)度(表2，圖6)，發(fā)現(xiàn)盡管什剎海傳統(tǒng)居住片區(qū)的綠地率和綠化覆蓋率略低于現(xiàn)代小區(qū)，但是在實(shí)際可活動(dòng)的場(chǎng)地面積上超過(guò)現(xiàn)代小區(qū)?？梢钥闯?，北京傳統(tǒng)街區(qū)以胡同綠化為主的線性綠化和以院落綠化為主的立體多層綠化，在喬木綠量上與現(xiàn)代小區(qū)集中綠地效果基本相同，而什剎海的面狀湖面空間要素更進(jìn)一步豐富了其整體的公共空間體系，點(diǎn)、線、面要素有機(jī)地整合在一個(gè)片區(qū)內(nèi)，使環(huán)境更適宜為人居住和使用。

3 生態(tài)健康視角下的城市設(shè)計(jì)策略

3.1 順應(yīng)歷史街巷肌理，構(gòu)建多維健康步道

健康導(dǎo)向設(shè)計(jì)的一大重點(diǎn)，是提高設(shè)施的可達(dá)性，減少對(duì)機(jī)動(dòng)車的依賴，增加步行時(shí)間。體現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)上，是通過(guò)多維度構(gòu)建健康步行空間。隨著人們?cè)絹?lái)越容易獲取廉價(jià)的個(gè)人機(jī)動(dòng)車交通，聚居地結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化，為機(jī)動(dòng)車交通的使用創(chuàng)造了更多的便利和優(yōu)先條件，但卻以犧牲步行和運(yùn)動(dòng)為代價(jià)[31]。但是，隨著時(shí)間的推移，到了20世紀(jì)后半葉，“街道”和“道路”之間的天平慢慢重新向城市街道一方傾斜。人們逐漸意識(shí)到，街道是人們體驗(yàn)城市空間的重心，具有機(jī)動(dòng)車道路無(wú)法替代的最重要的社會(huì)作用和空間價(jià)值，那就是為城市重要活動(dòng)提供場(chǎng)所。

在健康城市形態(tài)中，步行為導(dǎo)向的街道設(shè)計(jì)將成為城市設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。2018年7月倫敦推出“Walking Action Plan”(步行行動(dòng)計(jì)劃)，以居民的健康為核心提出“Healthy Streets”(健康街道)設(shè)計(jì)策略10項(xiàng)評(píng)測(cè)指標(biāo)[32]，旨在通過(guò)提高步行出行方式提高居民健康水平。倫敦居民80%的公共空間都是由街道構(gòu)成，北京老城亦然，什剎海街區(qū)中，由街巷胡同組成的林蔭道網(wǎng)絡(luò)一直是最為重要的公共空間，串聯(lián)起居住、商業(yè)、游覽、休憩、標(biāo)志性建筑、交通樞紐以及河湖水面等多類型的城市空間要素。

構(gòu)建多維健康步道需要兼顧安全、環(huán)境和功能，分別對(duì)應(yīng)于心理健康、生理健康和社會(huì)精神健康(圖7)。在安全方面，通過(guò)對(duì)小密路網(wǎng)的機(jī)動(dòng)車梳理、鄰里建設(shè)、路權(quán)再分配等，降低交通隱患和犯罪隱患。在環(huán)境方面，充分發(fā)揮老城住區(qū)綠樹成蔭的特點(diǎn)，創(chuàng)造具有新鮮空氣、寧?kù)o、令人舒適放松的開放空間，提供充足的綠量，降低熱島效應(yīng)，提升生活健康品質(zhì)。在功能方面，為行人提供足夠的逗留和休憩場(chǎng)所，并且營(yíng)造有趣形成、可看可參與、所有人均可享受到樂(lè)趣的活動(dòng)及空間，能夠大為改進(jìn)使用者的身心健康。

3.2 延續(xù)傳統(tǒng)空間環(huán)境，營(yíng)造人本尺度場(chǎng)所

健康城市形態(tài)是建設(shè)健康城市的基礎(chǔ)和保證。重點(diǎn)不僅在于關(guān)注物境環(huán)境和交往的情境，更在于創(chuàng)造一種意境[33]，讓承載美好意愿的藍(lán)圖真正落實(shí)到“人”和“人使用的空間”上，塑造美好的空間場(chǎng)所。在以人為本的空間場(chǎng)所營(yíng)造上，北京老城具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)在強(qiáng)人本尺度的院落空間肌理、強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)聯(lián)系的社區(qū)紐帶，以及強(qiáng)文化滲透的歷史場(chǎng)所精神上。

北京老城街巷民居體系由街道胡同體系和四合院建筑群構(gòu)成。街道體系以若干條貫穿南北、平行于中軸的大道為脊椎，向東西伸出魚骨狀的小巷；商業(yè)、手工業(yè)集中于大道，居住區(qū)則僻處小巷[34]。二者互為表里，邊界不再是一堵嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)外的墻，而化為“鬧”和“靜”以及“城”與“家”之間的過(guò)渡地帶，呈現(xiàn)出從開放至私密逐步遞進(jìn)的空間形式[29]。這種極其親人的尺度讓健康真正化為可以被觸摸和感知的實(shí)體空間。

北京老城還具有強(qiáng)大的社會(huì)網(wǎng)聯(lián)系。當(dāng)下的居住空間里，親緣邊界被壓縮到兩口之家或三口之家的極致，然而北京老城雖然有部分四合院逐步淪落為大雜院的嘈雜聚居，但是居民由于共享公共交往的空間，使得社會(huì)聯(lián)系度、緊密度均大于現(xiàn)代小區(qū)。人際交往能夠促進(jìn)身心健康，同樣有益于健康城市發(fā)展。

最后，北京老城悠久歷史文化滲透在隨處可見(jiàn)的地標(biāo)性建筑和地名上?！按笮∈瘶颉焙砹嗽?jīng)的水系淌流；“百花深處”胡同是對(duì)繁花盛景的詩(shī)意描述，更別提九壇八廟、牌樓匾額等，均以更高的精神健康形式銘刻進(jìn)居民的場(chǎng)所記憶之中。

圖7 多維構(gòu)建健康步道的城市設(shè)計(jì)策略

表1 什剎海街區(qū)相關(guān)指標(biāo)[30]

3.3 創(chuàng)造整體公共空間體系，修復(fù)公共區(qū)域品質(zhì)

城市居民一天的主要活動(dòng)空間集中在外部公共空間和工作場(chǎng)所，這些空間與人的健康有更直接的關(guān)聯(lián)。因此需要對(duì)城市重點(diǎn)公共領(lǐng)域進(jìn)行更新改善，促進(jìn)城市走向品質(zhì)的營(yíng)造修補(bǔ)，切實(shí)提升居民的生活品質(zhì)以應(yīng)對(duì)新的城市發(fā)展要求。揚(yáng)·蓋爾提出人的3種行為方式，即必要性活動(dòng)、自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)[35]。公共區(qū)域也應(yīng)當(dāng)從這三方面的活動(dòng)為人提供健康的品質(zhì)。當(dāng)前，北京老城以皇權(quán)為中心的空間模式已逐步轉(zhuǎn)變成為以市民社會(huì)為中心的空間模式[36]。隨著下一步北京非首都功能疏解工作的逐步推進(jìn)，北京老城也將釋放出較多規(guī)模小卻數(shù)量不少的小微場(chǎng)地空間。更新面臨土地優(yōu)化利用、環(huán)境綜合整治、城區(qū)風(fēng)貌保護(hù)等多方要求。由于建設(shè)用地所有權(quán)復(fù)雜，城市周邊環(huán)境復(fù)雜，存量更新涉及和周邊空間環(huán)境協(xié)調(diào)、盤活土地資源、妥善處理和城市既有社區(qū)關(guān)系等難題[37]。面對(duì)存量更新的健康城市設(shè)計(jì)，需要從服務(wù)單一主體，轉(zhuǎn)向兼顧公共場(chǎng)所多元的使用者需求，比如歷史文化街區(qū)的留白增綠及騰退修復(fù)院落等，有利于促進(jìn)鄰里交流；精細(xì)化的場(chǎng)所修復(fù)設(shè)計(jì)則能夠有效增進(jìn)院落空間的生態(tài)健康性能，通過(guò)活動(dòng)策劃、環(huán)境提升尋求空間治理和優(yōu)化的最佳路徑。

表2 4類街區(qū)綠量比對(duì)數(shù)據(jù)

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)營(yíng)城智慧在當(dāng)下的再演繹依舊煥發(fā)精彩而旺盛的生命力，城市格局和空間形態(tài)在今天依然具有不可替代的精華之處，體現(xiàn)在宏觀景觀格局構(gòu)建、水綠開放空間營(yíng)造、街巷肌理及院落布局，以及細(xì)微空間的設(shè)計(jì)智慧等各個(gè)層面。本文以生態(tài)健康的“生根”“固本”和“滋養(yǎng)”作用視角解析傳統(tǒng)東方城市設(shè)計(jì)在選址格局、布局秩序、肌理活力等層面的營(yíng)城智慧，結(jié)合北京老城城市發(fā)展格局和演變展開分析。研究試圖構(gòu)建多尺度城市設(shè)計(jì)生態(tài)健康分析視角，從宏觀老城生態(tài)基底格局的保護(hù)，中觀傳統(tǒng)街巷骨架和生態(tài)歷史文化景觀的塑造，到鄰里院落的小微公共空間的修復(fù)整治，豐富生態(tài)健康城市規(guī)劃的內(nèi)涵。

城市空間首先是人類生活和聚居的社區(qū)，人的生理、心理和社會(huì)健康應(yīng)成為規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，并通過(guò)城市設(shè)計(jì)和場(chǎng)所營(yíng)造，進(jìn)一步促進(jìn)建成環(huán)境的優(yōu)化和提升。研究提出生態(tài)健康視角下的多維健康步道構(gòu)建、人本尺度場(chǎng)所營(yíng)造、公共區(qū)域品質(zhì)修復(fù)三方面的城市設(shè)計(jì)策略。未來(lái)工作需要進(jìn)一步綜合構(gòu)建人的健康狀態(tài)和環(huán)境的生態(tài)性能評(píng)價(jià)指標(biāo)，從動(dòng)態(tài)和多維的視角，結(jié)合各個(gè)層次的空間要素，有選擇有重點(diǎn)地展開測(cè)度，對(duì)社會(huì)生活需求進(jìn)行積極反饋。

注：文中圖片均由陳明玉、梁思思拍攝或繪制。