程 狄（江蘇開發(fā)大學 城市學院傳媒與設計學院，江蘇 南京 210000）

關于藝術對于城市的影響突出表現(xiàn)在公共景觀建筑的設計，例如美國的“鳳凰城”，但城市文化和宜居性的人文精神不能只展現(xiàn)為公共景觀雕塑、城市綠地、美術館的數(shù)量為指標，城市藝術學對城市人文精神的影響最終看是否形成“名片化”。以法國巴黎為例，被譽為浪漫之都、藝術之都，一方面是法國人的內在精神本質展現(xiàn)的結果，最重要的是“藝術”與“城市名片”的催生作用。巴黎成為藝術家和多種藝術活動的聚集地，這種藝術與城市可持續(xù)發(fā)展的合作模式是值得現(xiàn)在國內眾多城市尋找如何構建自身“城市名片”所借鑒。一批近幾年創(chuàng)建的度假休閑小鎮(zhèn)，譬如無錫太湖“拈花灣禪意小鎮(zhèn)”，雖然在運營模式上依然存在不足，但依托自身文化特點，將藝術與宗教人文緊密聯(lián)系，這種做法可以看做是一種嘗試和試點。

曾幾何時，作為一個城市發(fā)展的重要外顯標志是其現(xiàn)代化程度的如何，具體表現(xiàn)為高樓大廈的宏偉和數(shù)量、城區(qū)對外擴張所占土地的多寡、城區(qū)內多環(huán)高架的搭建等。在感受現(xiàn)代化文明帶來益處的同時，人們生活節(jié)奏的加快，城市文明所帶來的負面情緒逐漸蔓延彰顯，壓力、緊張、擁擠等使得城市居民對古代田園生活的精神追求日益迫切，一批“禪意度假小鎮(zhèn)”和“度假農(nóng)家樂”的休閑模式出現(xiàn)，但這種表面上的減壓運作模式本質上對城市文明的負面情緒的減少并沒有起到實質上的作用，反而由于生活節(jié)奏的激烈反差會某種程度上刺激游玩群體對城市生活的更加反感，“假期綜合癥”的出現(xiàn)就是明顯的一例?，F(xiàn)今城市居所，依山傍水的區(qū)域房產(chǎn)成為多數(shù)人熱衷的視點，特別在城市區(qū)域內，交通便捷的山區(qū)房產(chǎn)別墅更是熱捧對象，這反映出人們對城市快節(jié)奏壓抑的生活越來越希冀擺脫。

工業(yè)革命下的城市經(jīng)濟體與古代因“城”或“市”所建的經(jīng)濟體有本質上的差異，即打破了古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式所形成的城市發(fā)展思路，古代城市雖然也出現(xiàn)過高度發(fā)展的時期，但其鄉(xiāng)村文化或者農(nóng)耕文化依舊在其中占有重要比例，人在城市能夠感受到自然環(huán)境中田園文化的舒適感，而邁入工業(yè)時期的城市則是消除了這種人與自然和諧的舒適感，伴隨著的是壓力、緊張等負面情緒，正如美國學者劉易斯關于城市疾病的論斷所言，“我們時代的文明正在人的控制，正在被文明自身過分豐富的創(chuàng)造力所淹沒。”[1]凱文針對美國高速發(fā)展的城市規(guī)模所帶來的各種問題，提出通過“意象化”的設計思想，樹立城市居民對城市生活一種“宜居性”的生活理念，而不是單一考慮城市的現(xiàn)代化發(fā)展水平。這本質上反映出藝術對城市發(fā)展新理念的帶動作用。在具體實施方面則是以城市文化與鄉(xiāng)村田園文化的相互關系為界定手段，城市的每一次規(guī)模發(fā)展，多會以犧牲鄉(xiāng)村利益為代價，而現(xiàn)今所提倡的“城市化進程”、“城鄉(xiāng)一體化”等，實質上兩者是寄托與將城市、鄉(xiāng)村兩種文化體的結合，即文明與文化的一致健康可持續(xù)發(fā)展性。因此，如何利用藝術的“意象性”的塑造手法，去融合城鄉(xiāng)兩者文化，是目前城市藝術學所探討的集中點。

城市居民文化涵養(yǎng)培養(yǎng)因子中的藝術元素孕育

在城市市民眼中的城市藝術多為公共展示樣式，囊括了城市景觀雕塑、地標性建筑物、大型休閑廣場設計等，以深圳建設園林城市為例，深圳市在樹立區(qū)域經(jīng)濟特區(qū)的基礎上，為了一概以往“文化沙漠”的影響，在注重城市人文文化發(fā)展的同時，重視大力發(fā)展城市景觀綠地，設計出一批符合市民審美需求的公共景觀，做到將城市做為藝術設計的載體，彰顯出其自身的文化魅力，藝術越來與參與到城市綜合文化展現(xiàn)項目中。

上文所提及的城市化進程中出現(xiàn)的種種負面情緒，現(xiàn)今越來越多的學者逐漸認知，反映突出在城市內部區(qū)域功能專門化，如成立的新區(qū)劃分為金融區(qū)，口號為“打造某某市的金融華爾街”、城市移民過程中新、老居民階層時間的貧富差距、城市的非宜居性等等。藝術的力量在其中可以起到某種弱化的作用，即讓煩躁的城市人文變的靜、雅，其原因在于藝術可以使人感到自身文化品位的提高，心態(tài)和舉止變得的優(yōu)雅，擁有包容的心態(tài)。電影院、濕地廣場、美術館、博物館在潛移默化中影響著市民的人文涵養(yǎng)。同時，藝術在對外表現(xiàn)上無論是精神層面還是外在物質的呈現(xiàn)，都將“美感”“舒適感”注入其中，例如對舊城區(qū)的改造，采用藝術化的處理手法建成民俗老街、在城郊設立度假休閑小鎮(zhèn)，緩解人們緊張的生活壓力同時又可以對城郊的健康開發(fā)提供資源。因此，在解決城市過度偏重經(jīng)濟、規(guī)模發(fā)展的過程中，運用多種藝術活動模式來建立良好的城市人際關系，保護或重新塑造城市舊有文化歷史遺存，可以起到比行政命令更行之有效的作用，逐漸從市民的精神層面，從整個城市的人文精神健康培養(yǎng)方面去改變一個城市的人文品位。此外，城市“名片化”的內涵構建也對藝術有一定的依賴。在城市“名片化”樹立的模式化的過程中與以往相比出現(xiàn)變化。以往在城市往郊區(qū)發(fā)展，或者創(chuàng)辦經(jīng)濟城市模式，會以“建立上海浦東”“深圳模式”“華西村試點”等為創(chuàng)建目標，盲目地效仿，丟失自己城市發(fā)展的文化特性。近幾年，隨著“名城”項目的開展，越來越多的城市發(fā)展決策層認識到，一個城市的“名片化”“知名度”不能片面依靠城市經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟、文化、人文、物質的關系是相輔相成的，“華西村模式”的破滅就是一個最明顯的范例。沒有藝術文化支撐的經(jīng)濟體，其存在和發(fā)展注定沒有活力，好比同樣是富人，為何會以“貴族”和“暴發(fā)戶”相區(qū)別，這其中就是看經(jīng)濟體系中“文化”是否存在。

在探索城市現(xiàn)代化進程發(fā)展路徑中，從藝術運用的視域中去探討某些可運作的可能性，以及在當下開始受到廣泛的關注，在“全球一體化”和信息快捷傳輸?shù)慕裉?，世界文化的相互影響以及在國外某些國家“后冷?zhàn)時期后殖民文化”的文化政策背景下，習近平總書記所提出的“一帶一路”經(jīng)濟、文化交流顯得尤為重要。樹立自己的國家城市文化，增強民族自信和自豪感，不盲從，打造本土文化品牌，利用自身文化的特殊性地域“后殖民文化”的影響，真正做到“本土性”和“世界性”的兼容。

表1 藝術與城市“名片化”的相互催化

從表1所示，藝術與一所城市本土文化的打造、城市的長遠可持續(xù)健康發(fā)展、城市居住群體整體人文素質的培養(yǎng)、提高是相互催生、促進。藝術對城市的各項硬件規(guī)劃布局產(chǎn)生規(guī)范效應，充分發(fā)揮藝術設計“活力”“和而不同” 的特性，促進對城市個性化形象文化、城市品牌的整合形成，而當一座城市的“名片化”和獨特定位確立后，反之對該城市的藝術發(fā)展又起到推動作用，經(jīng)濟、政治對藝術都產(chǎn)生扶植，為“文創(chuàng)藝術”或者純藝術的發(fā)展提供孵化的溫床，巴黎就是最成功的例子。

城市藝術學語境的塑造與城市人文定位的價值取向

傳統(tǒng)研究學科在憑借城市這一研究主體的基礎上，衍生出眾多的新生跨界學科，例如城市生態(tài)學，關注“對城市社區(qū)組織形式的研究”[2]、城市藝術設計學，關注城市規(guī)劃等學科與藝術的融合、交叉[3]等，可見，與城市相關的新生學科在不斷成為一個新的研究態(tài)勢，城市藝術學在這樣的學科研究需求背景下出現(xiàn)也是隨意社會和學科的發(fā)展需要。

城市藝術學究竟是在解決城市中的何種問題，它的研究立足點是什么方向？是該學科與其他城市研究學科相區(qū)別的重點。相對于城市藝術設計學、生態(tài)學、經(jīng)濟學等學科，藝術學多側重于對城市藝術項目的整合樹立規(guī)劃，因此較之相比更具有豐富性、系統(tǒng)性、指導性。例如覆蓋藝術思想的總結、藝術的創(chuàng)新、藝術遺存的保護、藝術經(jīng)濟的發(fā)展等，可以說具有多項評價尺度和研究取向，是一切城市藝術項目的總綱，起到規(guī)范與引領作用，在“特大城市”模式建立的當下，對“城市藝術學”的誕生和發(fā)展是一個順應社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

具化到某一種藝術物化體，例如常見的城市公共景觀、標志性建筑和雕塑、綠地廣場等，其作用在于改善提高一個城市的文化藝術品位，“自由女神像”可以聯(lián)想到美國紐約，“項王故里”可以聯(lián)想到宿遷，這些城市的“名片化”文化與城市的品位已經(jīng)劃上等號?？梢娝囆g的成就和典范性作品可以成為一個城市對外影響力的重要載體，歷年世博會上各國的展覽館和文創(chuàng)產(chǎn)品的掙向出彩也說明這一問題?？偠灾鞘兴囆g學的研究宗旨在于研究城市一切可以表達城市人文情趣文化的藝術項目，包含了主流藝術和非主流藝術[4]，其研究價值的考察手法為觀看一座城市的居民生活舒適度、藝術活動的興盛程度、藝術家的生存狀態(tài)等。此外，城市藝術能對城市人文精神打造、影響，其內在深層次原因在于“可持續(xù)生態(tài)性”。城市藝術生態(tài)化的管理體現(xiàn)在結合城市規(guī)劃布局，針對區(qū)域文化的特點，如表2所示，發(fā)展符合地方區(qū)域居民審美的藝術項目模式，提高區(qū)域居民文化品位。

表2 城市藝術分區(qū)規(guī)劃

通過城市三大區(qū)域的藝術發(fā)展，城市藝術學調動城市的“活力”，在促進城市藝術學對城市人群需求的本土人文文化生態(tài)觀和價值觀構建的同時，借助城市多項功能載體，反作用于“城市藝術學”的研究深化，使居民對城市發(fā)展 、經(jīng)濟發(fā)展、自然生態(tài)三者的相互包容、相互影響的關系保持尊重，培養(yǎng)“藝術式”的生活觀念，引導進行生態(tài)化的消費理念，例如“無錫太湖拈花灣禪意小鎮(zhèn)”“南京高淳椏溪村”為代表的一系列“慢城生活”方式的開發(fā)。一座城市藝術學體系的建立完善對城市的藝術、“宜居性”“幸福感”從外表的物化到精神層面的享受都能起到潛移默化的作用，城市藝術消費市場的健康有序又能為藝術家的發(fā)展提供可持續(xù)的生存空間，以當下偏遠孤寂地區(qū)所建立的為數(shù)眾多的畫家寫生基地為例，“宏村寫生基地”起初為了營造自身的文化品牌，吸引外資，通過提供電影擺設場景、低價招納高校藝術專業(yè)學生寫生等手段確實一度成為皖南文化的城市名片，促進當?shù)亟?jīng)濟的繁榮和發(fā)展，是區(qū)域地方文化與藝術結合的最明顯范例，成為眾多偏遠城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)濟的常用手段，但現(xiàn)今宏村在經(jīng)濟發(fā)展后，開始片面追求經(jīng)濟效果，雖然仍舊打“藝術鄉(xiāng)村”這張牌，但“此藝術非彼藝術”，而是一種“商業(yè)化”藝術的運作模式，放棄了藝術本身價值與地方文化結合的初衷，現(xiàn)今再看宏村，以往的藝術鄉(xiāng)村氣息逐漸淡去，變成商業(yè)區(qū)域，這一點在很多城市“藝術家村”的運行模式中見到。為了發(fā)展一塊偏遠城郊地區(qū)，起初劃地用廉價的房租吸引藝術家去修建工作室，等藝術家群體在這一區(qū)域成熟，人文環(huán)境培養(yǎng)構建形成，又進行房地產(chǎn)開發(fā)，將畫家村撤除，常笑言：藝術家村就是只老母雞，哪里貧窮哪里去，然后殺雞取卵。這種目光短淺的城市藝術運作模式是一種極不成熟的操作，我們現(xiàn)在一提及北京藝術，“798”“通州藝術家村”成為代表，這就是成功的范例，藝術成為城市“名片”的代表文化之一，藝術、城市居民審美、城市文化品位三者有機地結合在一起，近五年，眾多城市所興起的文化街區(qū)、文化創(chuàng)業(yè)園等運營模式皆可以參照此例，避免這些項目由于經(jīng)營不善，功能變味庸俗化。

“意象”美學思想在城市發(fā)展設計中的元素設定和剖析

意象性經(jīng)營是藝術的本質，城市藝術學也不例外，城市意象觀是城市文化體系建構的基礎性工程。具體的綱領性思想是在考察現(xiàn)有城市居民素質層次、分類的基礎上，結合城市固有自身文化歷史，通過一系列涉及人文情懷的硬件設施，讓市民對所生活的周邊環(huán)境產(chǎn)生一種人文情懷的帶入感認知，產(chǎn)生城市文化感的認同。一座意象鮮明的城市本身就體現(xiàn)出居民與城市之間的和諧，城市成為居民群體集體意象傾訴的載體。

在城市構成元素按照某種標準簡化、將其中重新重新組織形成“群體意象”的過程中，元素的選擇是重中之重。城市意象性表征確定的過程必須具有“可塑性”和“可持續(xù)性”?！翱伤苄浴睘槌鞘写_實存在能夠被居民群體說感知的“意象”文化元素，具有能夠達到“宜居”“名片”的要求，并且這種“意象”的外化是具有獨特性；“可持續(xù)性”是指“意象”的元素是可以隨著人群審美意識的提高和改變，能夠增加，不是一成不變的狀態(tài)，各種意象元素形成相互緊密聯(lián)系的整體，同時又具有各自項目的文化特色，成為體系結構化態(tài)勢。[5]簡言之，即城市的實用性規(guī)劃、城市的外顯特征、城市歷史文化的獨特性三者需要認知，并且尋找到平衡點和管聯(lián)的節(jié)點。基于三者基礎所形成的城市意象文化，具有不可復制性，也就是當下城市化進程途徑中的關鍵，如何構建不同文化底蘊的城市意象體。

具體常見的外顯元素或者硬件項目，國內外學者達成共識，為五要素，路徑、邊界、區(qū)域、標志物、節(jié)點。城市人文精神的意象性總結與歸納則依附于這五種基礎而形成的多種設計元素，成為一座城市本土文化的特定專屬文化符號，例如城市的標志物。通過一個標志物能夠聯(lián)想到城市的歷史情懷和帶入感，這就起到城市文化意象的作用，但具體在實施中需要注意的是標志物的設定并不是以現(xiàn)代化的標準去衡量，即建筑物的高、大，我們常看到有城市鼓吹自己城市修建的高樓或者硬件，稱為“亞洲第幾”“中國第幾”，這或許只能反映出城市的經(jīng)濟水準，但不能作為一個城市人文精神意象存在的標志物。例如古羅馬的“母狼哺嬰”，憑借古城的殘垣斷壁，形成了羅馬古文化的精神載體，所以巨大的城市標志在修建的時候，應該在考慮到展現(xiàn)城市經(jīng)濟實力的同時，尚且需要能夠向城市居民灌輸城市人文歷史的精神，產(chǎn)生一種共有意象性的共鳴，這種共鳴可以是歷史人文性，也可以是政治上需求的表述，例如南京“孫中山像”與“民國文化”的契合。以法國和美國為借鑒。法國巴黎的標志物為多樣化的集合意象體，如埃菲爾鐵搭、巴黎圣母院、凱旋門等，并且通過建筑的材質和造型產(chǎn)生對更早期文化的聯(lián)象。這種模式對歷史深厚城市如何設計標志物有啟迪作用，為如何設計在一種文化意象的語境下去整合多種項目載體的路徑提供參考。與此反差的是新生城市標志物的選擇和營造方式，以美國紐約為代表，這一類型城市的典型特征就是現(xiàn)代化濃厚，城市到處可見現(xiàn)代感的大樓和高速道路，城市區(qū)域在擴大化。這種城市依靠現(xiàn)代化的高樓大廈營造與歷史文化古城相區(qū)別的另一類意象城市文化——現(xiàn)代商業(yè)化元素，即標志物帶有商業(yè)性和歷史性的雙重特征。

當我們提及“意象”，常伴有傳統(tǒng)藝術韻味的感覺，仿佛這一詞應對應的是鄉(xiāng)村田園般的景色和生活模式，是一種寫意般的生活情懷，具有感悟，貼近自然的韻味，與城市緊張的生活是截然相對的藝術情懷，“城市意象”的建立與工業(yè)化、商業(yè)化的城市建設形成不了相互聯(lián)系。但通過對成功的歷史名城文化建設案例的考察和分析，發(fā)現(xiàn)其實也不盡然，城市作為不同層次、職業(yè)群體的集合地，城市固有的生存環(huán)境和文化環(huán)境潛移默化的會影響人們的思想活動和精神感受，最終形成一種對自身城市文化傳統(tǒng)的集體意識，在此基礎上的“意象化”成為城市多數(shù)人群體的整體意象體驗，表現(xiàn)為對過去宗教或歷史的某種元素回憶。當這種回憶意象化，成為一座城市的公眾意象，以多種樣式為載體，呈現(xiàn)或者影響城市居民，與城市的時代性發(fā)展融為一體，依靠“意象”將城市的傳統(tǒng)重新定義賦予新的生命活力，從而改變“城市化進程”中出現(xiàn)的唯經(jīng)濟杠桿衡量的現(xiàn)狀，營造城市的“宜居性”和“名片化”。

結 論

城市藝術學的構建無論從學術研究的角度還是對現(xiàn)實操作的指導性，即實用性來說都具有價值性。藝術學科的分類與整合在當今，伴隨著社會歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了新的發(fā)展機遇，現(xiàn)今可以被視為續(xù)“工業(yè)革命”后的又一次重大革命——“信息革命”，眾多信息的迅速傳播為藝術研究的多語境，多視域的開展提供眾多的“智庫”材料。“城市藝術學”的出現(xiàn)和研究深入，在對藝術學學科類別豐富的同時，為城市“宜居性”和“名片化”的具體實施舉措提供了理論綱領上的依據(jù)與支撐。中國的藝術種類與環(huán)境息息相關，古代田園生活催生了山水畫，宗教的精神寄托出現(xiàn)了宗教題材繪畫，那么現(xiàn)今城市作為生活的主體承載，當代藝術的表現(xiàn)重點已經(jīng)轉移視點，關注于與城市相關的對象。通過對城市藝術學研究體系的構建、完善，結合意象美學的相關觀點，從實用性角度審視城市可持續(xù)的健康發(fā)展與城市藝術學的相互作用，是當下藝術學研究的重點。