黃艷碧

摘要：在廣西最受歡迎的劇中便是彩調(diào)劇，但是關(guān)于彩調(diào)劇的研究并不多，對彩調(diào)劇特色的研究更是趨近于零，隨著現(xiàn)代文化和現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，彩調(diào)劇也逐漸開始“凋零”，且面臨著嚴(yán)峻的生存危機。本文首先分析了文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)概述，并研究了彩調(diào)劇失衡的原因，最后就彩調(diào)劇的相關(guān)保護(hù)措施進(jìn)行了研究探討。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué);廣西;彩調(diào)劇

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電視、電影等媒體的興起使文化發(fā)生了快速的更替，在很大程度上影響到了原有文化的發(fā)展，在舊文化和新文化同時發(fā)展的情況下，出現(xiàn)了一定的文化沖擊。彩調(diào)劇作為廣西代表文化之一，要想擺脫難以傳承和發(fā)展的危機，就必須要正確面臨文化的環(huán)境。從文化生態(tài)的視角出發(fā)，全面研究彩調(diào)劇的發(fā)展，讓彩調(diào)劇充分適應(yīng)文化環(huán)境的變化，使其發(fā)展趨向于平衡的狀態(tài)之下得以繼續(xù)發(fā)展。

一、文化生態(tài)學(xué)概述

（一）文化生態(tài)學(xué)概念

文化生態(tài)學(xué)研究最早是從西方提出的，直到1995年才正式提出了“文化生態(tài)學(xué)”的概念，文化生態(tài)學(xué)概念既是一種分析方法，也是一種理論，在學(xué)界中各種問題都源自于問題的本身，而且生態(tài)方法和生態(tài)觀更是成為了現(xiàn)代研究的基本。經(jīng)過了多位學(xué)者的不斷研究，文化生態(tài)學(xué)現(xiàn)已經(jīng)傳揚到了世界各地，研究的領(lǐng)域主要側(cè)重于哲學(xué)文化生態(tài)理論、社會生態(tài)理論、人類生態(tài)理論以及地理生態(tài)理論。

（二）文化生態(tài)學(xué)和彩調(diào)劇的關(guān)系

文化生態(tài)學(xué)在各個領(lǐng)域都得到了相關(guān)的運用和研究，在文化生態(tài)理論的指導(dǎo)之下，在一定程度上充分其理論化的研究，并且找到了彩調(diào)劇和文化生態(tài)學(xué)之間的相關(guān)聯(lián)系，并對相關(guān)理論進(jìn)行了逐一解讀，并從“以人為本”的理論上去認(rèn)識彩調(diào)劇，而彩調(diào)劇與文化生態(tài)學(xué)之間存在的關(guān)系主要在于文化生態(tài)系統(tǒng)、文化變遷、文化區(qū)域、文化核心等幾個方面，并從這幾個角度出發(fā)，為彩調(diào)劇的發(fā)展提供了新的角度和新的層面[1]。

二、彩調(diào)劇格局失衡的原因

（一）技術(shù)原因

隨著社會的進(jìn)步，人們的精神意識和生活方式都發(fā)生了一定的變化，正是由于文化形態(tài)的多變，導(dǎo)致其審美也發(fā)生了一定的變化，隨著新型傳播方式的出現(xiàn)，人們的文化審美、文化接受方式均發(fā)生了不同的變化。由于生活壓力增大，人們所追求審美也就變成了無腦文化，在休閑的時間下，人們往往需要快速的娛樂方式，作為傳統(tǒng)的彩調(diào)劇而言，彩調(diào)劇的演出要長達(dá)半小時到兩個小時，而且需要在特定的場所進(jìn)行欣賞，因此彩調(diào)劇自身并不具備一定的競爭優(yōu)勢[2]。

（二）市場原因

近些年來，因受到了外來文化、工業(yè)進(jìn)程等影響，我國人民的精神領(lǐng)域、生活方式以及生產(chǎn)方式均發(fā)生了一定的變化，彩調(diào)劇生存的社會環(huán)境也同樣發(fā)生了一定的變化，在文化形態(tài)發(fā)生變化的同時，彩調(diào)劇失去了一部分群眾的支持，若是按照這種情況發(fā)展下去，那么彩調(diào)劇可能會慢慢逝去。彩調(diào)劇作為一種動態(tài)的藝術(shù)，是廣西地區(qū)文化傳承的載體，也蘊含了廣西的文化，當(dāng)人們的生活發(fā)生改變之后，人們的精神、生活都發(fā)生了改變，同時戲劇也發(fā)生了一定的變化[3]。

（三）政治原因

在新時代下，政府所領(lǐng)導(dǎo)的市場經(jīng)濟文化功能不斷被削弱，彩調(diào)劇的生存也因此發(fā)生了一些危機，由于各種文化逐漸落幕，政治力量成為了影響彩調(diào)劇發(fā)展的主要因素。隨著一系列意見和規(guī)定的頒布，劇團(tuán)的主要作用在于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且其主要目的也不在于宣傳主流文化，而是將戲劇還于民間，彩調(diào)劇作為廣西文化的代表，就在這種形式下失去了其根本的平衡[4]。

三、在文化生態(tài)學(xué)下彩調(diào)劇的保護(hù)措施

從文化生態(tài)學(xué)的視角之下，在保護(hù)彩調(diào)劇的同時還需要解決社會上存在的矛盾，并思考如何去維持文化生態(tài)的平衡性，從根本上創(chuàng)建一個共生系統(tǒng)，從而全面實施對廣西彩調(diào)劇的保護(hù)措施。

（一）創(chuàng)建和諧的文化生態(tài)

1.劇團(tuán)組織的和諧。鼓勵私營劇團(tuán)、戲劇班社、戲劇人才聯(lián)合中心、戲劇工作室進(jìn)入市場，在優(yōu)秀的節(jié)目制作中，藝術(shù)在進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，并建立起了獨特的發(fā)展風(fēng)格和藝術(shù)特色，與此同時充分利用了彩調(diào)劇的表演，讓表演的現(xiàn)代劇賦有很多有利的條件。在鼓勵彩調(diào)劇創(chuàng)新的同時，還需要根據(jù)現(xiàn)代的時尚追求和文化審美去發(fā)掘更多的元素去進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能夠達(dá)到社會主題，并讓這些主題更加符合人們現(xiàn)代生活的發(fā)展的要求[5]。2.政府與劇團(tuán)的和諧。在社會經(jīng)濟發(fā)展的背景之下，需要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況來制定彩調(diào)劇的發(fā)展計劃，若是彩調(diào)劇過于依賴政府營銷的話，便很可能會出現(xiàn)各種問題，這樣并不利于彩調(diào)劇的發(fā)展和交流。因此在制定彩調(diào)劇正常的營銷策略時，不能夠過分依賴政府，僅僅只需要依賴政府的支持即可，給廣西彩調(diào)劇提供更加廣泛的宣傳平臺，只有這樣才能夠讓彩調(diào)劇在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步推廣，從而才能夠促進(jìn)彩調(diào)劇走向全世界，且被文化市場所接受，并為彩調(diào)劇的發(fā)展提供新思路[6]。3.旅游與市場的和諧。旅游和文化是如今新時代文化發(fā)展的第三方產(chǎn)業(yè)，且文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)之間是相輔相成的，在文化發(fā)展之下，旅游行業(yè)得到了可持續(xù)發(fā)展的動力，且文化在旅游行業(yè)的帶動下傳播范圍更加廣泛。彩調(diào)劇的發(fā)展充分發(fā)揚著現(xiàn)代文化的魅力，并保持著彩調(diào)劇劇團(tuán)內(nèi)每個工作人員的魅力，因此要建立全面開放的文化共生系統(tǒng)，促進(jìn)彩調(diào)劇的傳承。

（二）創(chuàng)建開放的文化生態(tài)

營銷就是在顧客滿意度和顧客價值的基礎(chǔ)之上來與顧客建立良好的關(guān)系，這也是現(xiàn)代營銷的主要核心，營銷一方面能夠通過傳遞顧客滿意度來發(fā)展現(xiàn)存的顧客，從另一方面還能夠通過提供現(xiàn)有的顧客價值來吸引新的顧客，這些營銷理論對彩調(diào)劇的發(fā)展形成良好的啟示，這種形式能夠讓文化產(chǎn)品更快的被公眾所支持和認(rèn)知。其一應(yīng)該提前向觀眾提供節(jié)目介紹和節(jié)目清單，并在演出之前向每一位觀眾發(fā)放演出介紹，在演出介紹中主要包括了演出內(nèi)容簡介、演員簡介以及演出劇團(tuán)簡介，這樣每一位觀眾都能夠?qū)Ξ?dāng)日演出的情況進(jìn)行一個大概的了解。其二是需要定期開展彩調(diào)講座，如今劇團(tuán)中雖然會舉辦不定期的戲劇知識講座，但是講座面臨的開放人群較小，且開放的頻率也較小，因此彩調(diào)劇相關(guān)的藝術(shù)部門和演出的團(tuán)體可以根據(jù)觀眾的不同需求來舉辦相應(yīng)的講座，并為有戲劇知識基礎(chǔ)的觀眾提供更深入的講座，對沒有戲劇知識基礎(chǔ)的觀眾提供入門知識講座。其三彩調(diào)劇還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行預(yù)演和公開彩排，這樣不僅僅能夠吸收到廣大觀眾，還能夠有效預(yù)測市場，并提前熟悉演員以及演出的內(nèi)容，讓觀眾更真實的感受到演出的氛圍好演出的風(fēng)格[7]。公開彩排不僅僅能夠使一些有經(jīng)驗的觀眾提出一些建議，還能夠讓劇院獲得一定的收入來源，讓劇本更加符合公眾的審美。在這個過程中，可以幫助觀眾與演員之間形成良好的互動，并還能夠幫助觀眾更好的領(lǐng)會表演，從而進(jìn)一步幫助觀眾提升對彩調(diào)劇的鑒賞能力。

（三）創(chuàng)建動態(tài)的文化生態(tài)

文化生態(tài)主要是環(huán)境和文化之間關(guān)系的體現(xiàn)，在當(dāng)前社會上實現(xiàn)文化效益和經(jīng)濟效益才是實現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的主要方式。廣西民族中有多種多樣的文化，且文化資源更是豐富，政府在整體構(gòu)造上以“生態(tài)發(fā)展，富裕人民”作為指導(dǎo)思想，力爭開發(fā)生態(tài)產(chǎn)業(yè)，并構(gòu)建產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟發(fā)展模式，這樣才能夠從根本上幫助彩調(diào)劇合理解決生存的情況，進(jìn)而有效維護(hù)廣西生態(tài)平衡。在《可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》中，政府首先便提出了“改善人民生活質(zhì)量”、“保護(hù)生活社區(qū)”的原則理論，政府主管部門若想要保護(hù)開發(fā)思想，就必須要保障優(yōu)秀的文化得到傳承和保護(hù)，比如可以建立起“生態(tài)博物館”、“民俗文化村”等展示地，以直觀的方式展示彩調(diào)劇文化[8]。政府在廣西羅錦鎮(zhèn)到廣西永?？h城均設(shè)立了彩調(diào)劇保護(hù)區(qū)域，為了傳承彩調(diào)文化，政府更是全面擴大了彩調(diào)的保護(hù)范圍。在當(dāng)前彩調(diào)劇的保護(hù)中還沒有形成一個完整性的產(chǎn)業(yè)鏈條，因此經(jīng)濟效益并不高，從文化產(chǎn)業(yè)出發(fā)創(chuàng)新最新的營銷模式，能夠在保護(hù)彩調(diào)劇文化中真正實現(xiàn)經(jīng)濟效益和文化效益共同增進(jìn)的局面。有研究調(diào)查表明，戲班內(nèi)部人員、戲班欣賞者和戲班之間的關(guān)系均靠職業(yè)化、流動性和營業(yè)性等特定所決定的，同時更是決定了戲班的演出形式和規(guī)模大小。彩調(diào)劇不僅僅不需要大力增強上述特征，從目前情況來看，在廣西的職業(yè)演出圈能夠參演彩調(diào)劇的劇團(tuán)并不多，在一年時間內(nèi)彩調(diào)劇僅僅只有兩百場所有的演出，且大部分還屬于政府類型的公益性演出，在演出之后并不能夠獲得收益，因此彩調(diào)劇需要增強職業(yè)性、流動性以及營業(yè)性，才能夠進(jìn)行更遠(yuǎn)的發(fā)展。

四、結(jié)束語

如今人們開始意識到文化的重要性，彩調(diào)劇立足于人們的生活之中，也同樣蘊含著豐富的文化，也可以這樣說，彩調(diào)劇不僅僅具有一定的現(xiàn)實意義，且更具有一定的歷史價值。彩調(diào)劇作為戲曲，其發(fā)展與廣西的歷史、政治、經(jīng)濟等都有相關(guān)的聯(lián)系，而保護(hù)彩調(diào)劇則主要是為了維護(hù)文化的發(fā)展。彩調(diào)劇作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是從觀眾方面，還是從劇本方面均具有一定的基礎(chǔ)，在研究彩調(diào)劇過程中必須要正視經(jīng)濟和政治之間互相影響的因素，做好發(fā)展和傳承。從文化生態(tài)方面入手，彩調(diào)劇既是在不斷提升和發(fā)展，又能夠與文化生態(tài)方面進(jìn)行相互促進(jìn)和相互影響，因此可以將文化生態(tài)學(xué)作為今后研究彩調(diào)劇的主要方向。

參考文獻(xiàn)：

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