楊威

摘要：本文結(jié)合當(dāng)前對(duì)存在主義思想的理論研究成果，從存在主義學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)及其思想認(rèn)識(shí)與各研究結(jié)論中存在的爭(zhēng)議等方面出發(fā)，對(duì)哲學(xué)與文學(xué)中的存在主義進(jìn)行研究論述，以供參考。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);文學(xué);存在主義;探究

存在主義是當(dāng)代思想的重要組成派別之一，它是在各種哲學(xué)與文學(xué)主題堆積下形成的一種思想體系，并不是一些特定的哲學(xué)觀點(diǎn)體系。存在主義的這一特殊思想體系本質(zhì)特征，導(dǎo)致當(dāng)前對(duì)存在主義思想學(xué)說(shuō)所開(kāi)展的有關(guān)研究中，存在各種不同的觀點(diǎn)說(shuō)明，其中包含一些對(duì)事實(shí)上并不存在的思想理論體系的確立情況，甚至是一些存在主義哲學(xué)家的有關(guān)著作中對(duì)其思想主題與觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤論述也有分布和表現(xiàn)。針對(duì)這一情況，要想實(shí)現(xiàn)存在主義思想體系內(nèi)在特征的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與分析，并對(duì)存在主義思想體系形成中各代表人物之間的區(qū)別進(jìn)行有效區(qū)分，就需要結(jié)合當(dāng)前對(duì)存在主義思想主義的研究及成果展開(kāi)總結(jié)與論述，以為存在主義哲學(xué)思想形成的社會(huì)根源確定及其社會(huì)職能發(fā)揮提供相應(yīng)的參考和支持。

一、存在主義的基本內(nèi)容及其觀點(diǎn)分析

根據(jù)當(dāng)前對(duì)存在主義學(xué)說(shuō)的有關(guān)研究中，對(duì)其思想特點(diǎn)的研究進(jìn)行總結(jié)，可以概括為確信任何知識(shí)是以對(duì)個(gè)人的具體存在分析為出發(fā)點(diǎn)，并且這一結(jié)論也被認(rèn)為是存在的唯一真正的現(xiàn)實(shí)。根據(jù)上述對(duì)存在主義學(xué)說(shuō)基本特點(diǎn)的分析可以看出，它并不是人類以外世界的顯露以及存在于人的具體意識(shí)之外的理想原型，而是對(duì)人的理想本質(zhì)的表現(xiàn)。值得注意的是，上述對(duì)存在主義思想基本特點(diǎn)的分析及其理論形成是以存在先于精髓、存在先于本質(zhì)為假設(shè)條件，并且所有存在主義的變種中，都對(duì)先天束縛以及限制個(gè)人的一般公式進(jìn)行否認(rèn)，同時(shí)對(duì)帶有一般目的的意識(shí)形態(tài)以及實(shí)現(xiàn)這些目的的手段的多樣化進(jìn)行否認(rèn)。上述對(duì)存在主義學(xué)說(shuō)基本特點(diǎn)的解釋及其各種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)，也導(dǎo)致了真正的人的斗爭(zhēng)的這一公設(shè)存在，即推動(dòng)了對(duì)自己行為不求助任何外來(lái)辯解的人的存在，這種人力圖勇敢的認(rèn)識(shí)自己的處境以及自覺(jué)進(jìn)行責(zé)任與冒險(xiǎn)行為承擔(dān)。

此外，存在主義思想學(xué)說(shuō)還認(rèn)為存在并不是某種僵化與靜態(tài)的物質(zhì)，而是一連串具有無(wú)限制性與不可預(yù)知特征的意識(shí)行為，這種思想觀點(diǎn)下對(duì)人的存在的本質(zhì)認(rèn)為是由任何決定以及任何意志與選擇行為下的產(chǎn)物。但是，需要注意的是，存在主義中的現(xiàn)實(shí)主義思想觀點(diǎn)與生命哲學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)主義的最大區(qū)別在于，存在主義中的現(xiàn)實(shí)主義是從純粹主觀方面對(duì)人的存在進(jìn)行考察與分析，而生命哲學(xué)領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)主義則是將人作為生命飛逝的表現(xiàn)進(jìn)行研究和分析。針對(duì)存在主義與生命哲學(xué)思想領(lǐng)域中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解和認(rèn)識(shí)差異，在對(duì)存在主義思想的基本內(nèi)容與內(nèi)在特征認(rèn)識(shí)中，也不能單純的理解為存在主義對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行否定，尤其是將其理解為與他人無(wú)關(guān)的存在物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

存在主義學(xué)說(shuō)的思想認(rèn)識(shí)是以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯理論中的思維主體和被思維客體之間的對(duì)立性進(jìn)行否認(rèn)，即存在主義認(rèn)為真理不止一個(gè)，“主觀性”即為真理，因此，對(duì)真理的發(fā)掘需要通過(guò)深入自身，對(duì)自身的種種親身體驗(yàn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，并在這種境界下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的對(duì)象世界建立，而不是借助辯證或推理分析來(lái)發(fā)現(xiàn)真理的。其中，在上述認(rèn)識(shí)理論支持下的存在主義中，活生生的個(gè)人的唯一現(xiàn)實(shí)性即為個(gè)人自己的道德現(xiàn)實(shí)性，并且對(duì)于個(gè)人來(lái)講，當(dāng)前的活動(dòng)也并不是一種外在主動(dòng)性，而是一種內(nèi)心的決定。值得注意的是，上述對(duì)存在主義思想學(xué)說(shuō)中的主觀主義認(rèn)識(shí)分析，其本身并不具備本體論性質(zhì)，這是由于存在主義思想學(xué)說(shuō)中對(duì)客觀自在的存在并不否認(rèn)，并且存在主義學(xué)說(shuō)也不存在企圖勾銷世界的理論認(rèn)識(shí)，只是試圖在純粹的個(gè)人生活領(lǐng)域與人的職責(zé)領(lǐng)域中進(jìn)行存在描述與解釋，以傳達(dá)出世界以個(gè)人目的為轉(zhuǎn)移所發(fā)生的變化。

二、哲學(xué)與文學(xué)中的存在主義

根據(jù)上述對(duì)存在主義思想的基本內(nèi)容與內(nèi)在特征分析，可以看出存在主義學(xué)說(shuō)中對(duì)存在問(wèn)題的研究和認(rèn)識(shí)中，既包含有相應(yīng)的神秘主義思想，也存在一定的虛無(wú)主義理論，甚至還包含相應(yīng)的分析現(xiàn)象學(xué)以及世俗悲劇式英雄主義觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。其中，存在主義學(xué)說(shuō)中各種思想觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)的多樣性，與其社會(huì)職能的多樣性之間存在著相互適應(yīng)關(guān)系，它實(shí)際上是指人對(duì)自己的存在、活動(dòng)以及生活意義產(chǎn)生懷疑，同時(shí)隨著這種懷疑的加深，其社會(huì)意識(shí)逐漸崩潰，從而企圖實(shí)現(xiàn)人生毫無(wú)意義的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)與思想認(rèn)識(shí)建立，從而形成沉溺于非理性的無(wú)神論與信仰主義的思想狀態(tài)。存在主義學(xué)說(shuō)的思想體系建立與形成過(guò)程中，往往對(duì)其他思想流派所忽略的主題作為其學(xué)說(shuō)體系建立分析的首要主題，強(qiáng)調(diào)用人對(duì)自己生活的世界負(fù)責(zé)的種種范疇進(jìn)行有關(guān)問(wèn)題考察，從而對(duì)全部的當(dāng)代哲學(xué)與文學(xué)發(fā)生形成一定的影響，其中，以卡繆的創(chuàng)作以及薩特早期哲學(xué)、戲劇、散文著作中對(duì)存在主義的這一思想觀點(diǎn)的表達(dá)和展示最為典型。值得注意的是，對(duì)薩特在五十至六十年代期間的創(chuàng)作及其作品思想，以不同思想主題與社會(huì)主題、世界觀主題的混合與斗爭(zhēng)進(jìn)行概括，比存在主義更加準(zhǔn)確，這一流派下所形成思想觀念，它的社會(huì)反響與現(xiàn)實(shí)職能呈現(xiàn)恰好相反的兩種情況，而存在主義思想流派中這種相互矛盾的社會(huì)反響與現(xiàn)實(shí)職能，不僅是對(duì)有關(guān)思想觀點(diǎn)制造者本人社會(huì)立場(chǎng)的沖突性與兩重性的反應(yīng)，在一定層面表明了其觀點(diǎn)內(nèi)容的多義性，同時(shí)也是無(wú)神論存在主義哲學(xué)與文學(xué)中所特有的內(nèi)在矛盾性與沖突性的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。

存在主義學(xué)說(shuō)中所包含哲學(xué)類型，并不是在對(duì)別的抽象體系看透情況下所產(chǎn)生，只是在純粹的哲學(xué)思想與概念領(lǐng)域中進(jìn)行存在主義的主題尋找，因此，對(duì)存在主義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)需要換一種方法，以更加開(kāi)闊與寬廣的視野對(duì)存在主義思想在人類思想發(fā)展史上的地位等問(wèn)題進(jìn)行探討，而不是將其歸于經(jīng)院式哲學(xué)認(rèn)識(shí)范疇進(jìn)行研究，應(yīng)從試圖不切實(shí)際的對(duì)已經(jīng)成熟的社會(huì)沖突所形成意識(shí)形態(tài)解決層面，對(duì)其進(jìn)行正確理解和認(rèn)識(shí)。存在主義作為對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及其道德、理想、生活實(shí)踐等批判對(duì)待基礎(chǔ)上所形成的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域下的產(chǎn)物，其不僅不會(huì)形成現(xiàn)實(shí)的反對(duì)派，而且還會(huì)通過(guò)許多極為不同的形式所表現(xiàn)的手段對(duì)業(yè)已存在的反對(duì)派形成削弱;它或者是一種對(duì)舊的社會(huì)秩序的煩惱，通過(guò)將社會(huì)秩序性質(zhì)理想化及虛偽的掩飾等方式表現(xiàn)出來(lái)，或者是試圖取消社會(huì)政治革命而進(jìn)行道德基礎(chǔ)改變的空想改良主義的一廂情愿。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，針對(duì)存在主義學(xué)說(shuō)中的真實(shí)性問(wèn)題，不同研究人員存在不同的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)，但就其某種層面的共同傾向來(lái)看，對(duì)其觀點(diǎn)中的差異可以不進(jìn)行考慮。因此，對(duì)哲學(xué)與文學(xué)中的存在主義探究，能夠進(jìn)一步深化對(duì)存在主義思想的基本內(nèi)容及其內(nèi)在特征的認(rèn)識(shí)，從而為有關(guān)研究開(kāi)展及其思想體系的進(jìn)一步形成提供一定的參考和支持，具有十分積極的作用和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾繁亭，蔣承勇.浪漫主義與“荒誕”觀念的形成[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，34（05）：113-119+201.

[2]程子硯.文學(xué)傳統(tǒng)繼往開(kāi)來(lái)的經(jīng)典之作——論J.D.塞林格《麥田里的守望者》的文學(xué)創(chuàng)作傾向[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（04）：116-121.

[3]何怡.論薩特的存在主義文學(xué)觀——以《什么是文學(xué)》為例[J].名作欣賞，2019（11）：161-162.