胡晨晨 邵珠春

沂蒙地區(qū)是中華民族優(yōu)秀文化的重要發(fā)源地之一，是紅色文化資源的聚集地，具有光榮的革命傳統(tǒng)。在沂蒙歷史文化的滋養(yǎng)下沂蒙精神形成了強(qiáng)烈的地域特色和文化內(nèi)涵。多元化的傳播模式為沂蒙精神的傳承與發(fā)展提供了有效的技術(shù)支撐，為紅色文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)新性的塑造了公眾對(duì)信息的接受方式。在新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展的今天，紅色文化受到越來越多的關(guān)注與弘揚(yáng)，這離不開政府與文化部門的政策主導(dǎo)及多元化傳播模式的助力。

一、沂蒙精神傳播的特點(diǎn)

沂蒙老區(qū)歷史悠久，革命文化形式多樣，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中形成了具有鮮明地域性和民族性特色。隨著科技的高速發(fā)展，信息變的更加開放，新媒體在一定程度上改變了沂蒙精神的傳播方式和存在形態(tài)，從早期的人際傳播到大眾傳播，從單向傳播到多向傳播，從民間傳播到全球傳播，從傳播受眾對(duì)象化到傳播受眾廣泛化，使沂蒙精神的內(nèi)涵得到了更好的傳播與發(fā)展。當(dāng)下，沂蒙精神的傳播主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

（一）沂蒙精神的人際傳播

“人際傳播”是個(gè)外來詞語，其主要表現(xiàn)為個(gè)人與個(gè)人之間或個(gè)體系統(tǒng)與個(gè)體系統(tǒng)之間的傳播活動(dòng)。由于沂蒙地區(qū)的地理環(huán)境相對(duì)閉塞，早期沂蒙文化是通過人與人之間的口耳相傳的方式進(jìn)行的信息交流，沂蒙文化的傳播局限于公眾的人際傳播。沂蒙地區(qū)深受儒家文化思想的影響，沂蒙文化因此也形成了穩(wěn)定的存在方式和相對(duì)局限的傳播方式。最能體現(xiàn)沂蒙地區(qū)文化傳播特色的多是沂蒙地區(qū)的民間文化形態(tài)，如沂蒙地區(qū)的各類民間藝術(shù)形式，其傳播的過程往往是人與人之間的口口相傳。年長(zhǎng)的民間藝人將祖輩流傳下來的技藝與文化手把手教給年輕人，并將自己的經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新之作傾囊相授。正是在這種世代相傳人際傳播的模式下，獨(dú)有的沂蒙民間藝術(shù)語言表現(xiàn)出獨(dú)具時(shí)代特色的沂蒙文化。但傳播過程中存在著傳播主體單，受眾對(duì)象化、內(nèi)容刻板等不足，致使沂蒙精神在人際傳播的過程的局限性日漸突出。

此外，針對(duì)沂蒙紅色旅游的講解也是人際傳播的模式，這種傳播方式能夠?qū)?nèi)容信息傳遞給公眾，但是講解內(nèi)容相對(duì)固定缺乏新的內(nèi)容補(bǔ)充，使公眾難以對(duì)景區(qū)進(jìn)行有效信息的多次了解及訪問，使受眾在沂蒙紅色文化信息接收過程中難以與傳播者之間形成有效的互動(dòng)，具有相對(duì)局限性。傳播主體所能延展的人際關(guān)系、廣度，對(duì)精神理解的程度、知識(shí)的廣度、文化認(rèn)同等方面均有差異性，缺乏獨(dú)特的視角以及新鮮內(nèi)容的補(bǔ)充，存在傳播內(nèi)容不夠豐富、傳播受眾單一化等缺陷。因此，沂蒙精神的人際傳播模式已經(jīng)不能適應(yīng)高速發(fā)展的信息化社會(huì)，大眾傳播與新媒體傳播等傳播模式應(yīng)運(yùn)而生，為沂蒙精神在多元文化環(huán)境中的傳承與發(fā)展中帶來了新的契機(jī)。

（二）沂蒙精神的新媒體傳播

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，沂蒙精神傳播主體是以政府部門為導(dǎo)向，通過人與人之間的口耳相傳居多，公眾積極主動(dòng)參與沂蒙精神傳播的機(jī)會(huì)和途徑較少，新媒體的傳播模式為沂蒙精神的傳播帶來了莫大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。“新媒體”這一概念，是在廣播、報(bào)紙、電視、雜志等傳統(tǒng)的傳播模式之后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)。至今天，“新媒體”在全球廣泛傳播，成為世界各地的熱門話題。沂蒙精神在新媒體為媒介的傳播模式下主要具有獨(dú)特性、開放性、時(shí)代性和交互性的優(yōu)勢(shì)。

1.沂蒙精神在新媒體傳播模式下具有獨(dú)特性。在區(qū)域性較強(qiáng)的沂蒙老區(qū)，沂蒙精神通過新媒體進(jìn)行一對(duì)一的方式完成對(duì)信息的傳播，并且傳播者還能夠根據(jù)與用戶的特征滿足不同需求的內(nèi)容需要，使沂蒙精神的傳播服務(wù)更具特色，表現(xiàn)出獨(dú)特性的特征。

2.沂蒙精神在新媒體傳播模式下具有開放性。與傳統(tǒng)的傳播模式相比，新媒體在時(shí)間與空間上更加自由靈活，改變了過去單一粗放的宣傳模式，沂蒙精神通過新媒體可以第一時(shí)間將文化信息精神內(nèi)涵傳遞到受眾角度，多元化的開發(fā)影視產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)文化鏈。像在往年山東文化藝術(shù)節(jié)開幕式上表演大型樂舞詩 《沂蒙頌歌》，由臨沂大學(xué)在校生演繹的大型情景劇 《沂蒙情深》等，均體現(xiàn)了新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，更真實(shí)地傳達(dá)了沂蒙精神傳播的方向，沂蒙精神在新媒體模式的傳播下迎來新的機(jī)遇，但開放的同時(shí)，也會(huì)帶來文化信息、精神內(nèi)涵傳播觀點(diǎn)不一致，在社會(huì)中引發(fā)爭(zhēng)議的弊端。

3.沂蒙精神在新媒體傳播模式下具有時(shí)代性。雖然沂蒙精神產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，但卻是時(shí)代的產(chǎn)物，具有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)。在新媒體傳播和受眾并舉的模式下，利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)手稿、資源、圖片等信息獲取整理、記錄完成紅色文化信息的積累，將沂蒙兒女精神風(fēng)貌生動(dòng)描述，逐步拓展沂蒙老區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)的沂蒙精神賦予了時(shí)代的色彩。但在傳播過程中存在著公眾對(duì)傳統(tǒng)沂蒙精神認(rèn)同感偏低、缺乏吸引力的問題。

4.沂蒙精神在新媒體傳播模式下具有交互性。“交互式傳播模式”比人際傳播模式更加具有靈活性，可以達(dá)到更高效、更便捷的傳播效果。更多沂蒙文化借助微信、微博、播客等網(wǎng)絡(luò)傳播形式實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)點(diǎn)互動(dòng)”、“多點(diǎn)互動(dòng)”，獲得信息反饋，在文化傳播上取得良好效果。但仍存在滲透力相對(duì)不足的狀況。

二、沂蒙精神傳播過程中存在的問題

（一）沂蒙精神傳播過程中對(duì)兒童群體的忽視

近三年，通過當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、亞馬遜等網(wǎng)絡(luò)銷售數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，原創(chuàng)兒童繪本發(fā)展略顯滯后，其中弘揚(yáng)傳統(tǒng)革命精神的繪本更是稀缺。一種新事物的產(chǎn)生與發(fā)展，必然需要不斷地的摸索，相較于國(guó)內(nèi)兒童繪本，西方國(guó)家的繪本設(shè)計(jì)則非常注重對(duì)西方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳承與創(chuàng)新。不管兒童繪本的形式、風(fēng)格、構(gòu)圖、造型等外在形式如何變化，在本質(zhì)上都是對(duì)西方文化價(jià)值觀的傳播。目前，多數(shù)中國(guó)出版的企業(yè)喜歡引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀兒童繪本，國(guó)外繪本中蘊(yùn)含的西方精神和文化正逐漸改變著新一代兒童的價(jià)值觀與人生觀。國(guó)產(chǎn)繪本中缺乏弘揚(yáng)國(guó)家革命精神文化的優(yōu)秀繪本，沂蒙精神傳播過程中忽視了對(duì)這一重要傳播載體的有效利用，以至于沂蒙精神在兒童群體的傳播呈現(xiàn)出弱化的姿態(tài)。

在此背景下，將沂蒙精神融入到兒童繪本既是繪本原創(chuàng)精神的需要，更是國(guó)家精神對(duì)外傳播的需要。國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)兒童繪本只有不斷地融入中華民族革命精神的新元素，才能使革命精神在兒童群體中得到更加廣泛的傳播。

（二）沂蒙精神傳播過程中的資金短缺和技術(shù)匱乏

因個(gè)別群體對(duì)紅色文化認(rèn)識(shí)不夠深刻，無法從獨(dú)特視角挖掘紅色文化的對(duì)國(guó)家發(fā)展的意義，有些傳媒更多地投入到宣傳國(guó)外娛樂文化的隊(duì)伍中，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神的宣傳片、電影以及新媒體傳播模式相對(duì)匱乏。因此投資紅色文化傳播的資金相對(duì)較少，若想從根本上提高沂蒙精神傳播的影響力，就需要全方位的對(duì)傳播過程進(jìn)行資金與技術(shù)的投入。

綜上，當(dāng)今沂蒙紅色文化的傳播模式相比于傳統(tǒng)模式的傳播效果更有優(yōu)勢(shì)、更便捷、更快速，但從客觀角度審視，傳播過程中仍存在沂蒙精神文化滲透力相對(duì)不足、形式單一枯燥、內(nèi)容不夠豐富等問題；存在著公眾對(duì)沂蒙精神認(rèn)同感偏低、缺乏吸引力、投入資金匱乏，過于依賴傳統(tǒng)模式、網(wǎng)絡(luò)傳播法規(guī)不健全等誤區(qū)，只有克服沂蒙精神傳播過程中存在的以上問題，才能真正提升沂蒙精神的影響力。

三、提升沂蒙精神影響力的策略

“沂蒙精神是臨沂文化中最深刻、最本質(zhì)、最內(nèi)在的東西，是臨沂文化的內(nèi)核。”[1]沂蒙文化與沂蒙精神二者相互作用，相互滲透，共同塑造了沂蒙人的文化品格。沂蒙文化孕育了沂蒙精神，沂蒙精神也為沂蒙文化及本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，因而我們要弘揚(yáng)沂蒙精神，創(chuàng)新性的開拓沂蒙文化的發(fā)展方向。在新時(shí)代，人際傳播、大眾傳播、新媒體傳播、繪本化傳播等傳播方式理應(yīng)成為弘揚(yáng)傳承沂蒙精神的重要載體。沂蒙精神憑借傳播過程的多元化，媒體資源的豐富化、信息傳播的全球化等優(yōu)勢(shì)，為弘揚(yáng)沂蒙文化傳播沂蒙精神帶來新的契機(jī)。

（一）構(gòu)建多元傳播模式互為主體的良性循環(huán)傳播模式，激發(fā)民間傳播主體的參與意識(shí)

充分發(fā)揮官方政府與民間公眾共同傳播、傳統(tǒng)的文字傳播與新媒體傳播相結(jié)合等多元并舉的傳播模式，激發(fā)公眾參與意識(shí)。在人際傳播中介入新媒體平臺(tái)記錄、直播、推送等形式，通過網(wǎng)絡(luò)、播客、微博、電視、報(bào)紙等多元化傳播模式共同運(yùn)行，引入新媒體中的構(gòu)成元素輔助多元化傳播的完成。制定鼓勵(lì)政策，設(shè)立問答環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)公眾的積極性，拓展沂蒙文化的宣傳途徑，豐富宣揚(yáng)紅色文化的內(nèi)容，人人爭(zhēng)當(dāng)紅色文化傳播者，打破傳播單一的局限性，形成多元化的互為主體的良性循環(huán)網(wǎng)狀傳播格局。

在傳播途徑的探索中，政府宣傳部門建立官方微博、微信等公眾平臺(tái)，定期更新推送相關(guān)沂蒙紅色文化的動(dòng)態(tài)信息，發(fā)揮公眾個(gè)體的主觀能動(dòng)性，使親身經(jīng)歷者、老戰(zhàn)友、親屬等公眾參與到沂蒙紅色文化的互動(dòng)和討論中來，鼓勵(lì)社會(huì)公眾進(jìn)行主動(dòng)有效的傳播。在傳統(tǒng)紅色文化直播節(jié)目中開設(shè)“沂蒙紅色文化間”，向沂蒙老區(qū)的公眾征集紅色故事，可選取最具說服力的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的親歷者，選取沂蒙地區(qū)不同職業(yè)的杰出代表做客“沂蒙紅色文化間”，使普通公眾能夠認(rèn)知、感受、理解紅色文化，解讀沂蒙紅色文化，傳播主體要充分尊重公眾的想法及認(rèn)知規(guī)律，在多元化傳播模式中，每個(gè)個(gè)體都有權(quán)利發(fā)表輿論，說出自己的想法，形成傳播主體與傳播公眾之間平等、信任、雙向互動(dòng)的平等關(guān)系，從而與公眾建立起互為主體的良性循環(huán)傳播模式，激勵(lì)公眾的參與意識(shí)，促進(jìn)多元化網(wǎng)狀傳播格局的形成，從而有效地提升沂蒙精神的影響力。

（二）構(gòu)建沂蒙精神兒童傳播的有效載體，重點(diǎn)挖掘繪本傳播模式

沂蒙精神是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其精神內(nèi)涵融入兒童繪本創(chuàng)作，將開辟沂蒙精神在少年兒童中傳播的新途徑，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命精神在當(dāng)代的傳承與發(fā)展的起到重要的推動(dòng)作用。相較于青年一代，老一輩的沂蒙人受到紅色文化精神的熏陶和感染更為深刻。在新的時(shí)代，通過生動(dòng)的兒童繪本傳播沂蒙精神的革命事跡與人物，如“沂蒙六姐妹”、“沂蒙紅嫂”等，將更好的培養(yǎng)兒童的愛國(guó)情懷，從而讓受眾的人群更加廣泛。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度和發(fā)展來看，可以推動(dòng)沂蒙地區(qū)乃至全國(guó)文化的進(jìn)步與繁榮，有利于增強(qiáng)全國(guó)人民的文化自覺和文化自信。

當(dāng)下，親子共讀的廣泛流行促成了繪本傳播的廣泛性與共存性。兒童繪本將文字、色彩、構(gòu)圖、圖像等視覺元素進(jìn)行融合，描述了一個(gè)個(gè)完整生動(dòng)的沂蒙故事，能夠?qū)⒁拭删竦奈幕Y(jié)構(gòu)與德育內(nèi)涵輕松帶入兒童中間，其趣味性與審美性不僅適合兒童閱讀，也同樣受到成人的喜愛與認(rèn)可，更進(jìn)一步加速了沂蒙精神的傳播。沂蒙精神的繪本化傳播，既可以宣揚(yáng)沂蒙紅色文化及民族精神，又有利于加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，促進(jìn)沂蒙革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展，更有利于沂蒙精神的高效傳播，提升沂蒙精神在眾多群體的影響力與輻射力。

沂蒙精神的繪本化傳播，需要形成完整連貫的具有民族精神的獨(dú)特繪本故事。要求創(chuàng)作者與教育者必須深入讀者的心理需求，構(gòu)建有效的繪本設(shè)計(jì)與傳播方案。只有通過有趣生動(dòng)的繪本化傳播，才能實(shí)現(xiàn)以沂蒙精神為代表的革命文化在兒童群體的廣泛傳播，增強(qiáng)兒童對(duì)中國(guó)優(yōu)秀革命文化的認(rèn)識(shí)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。與此同時(shí)，沂蒙精神繪本化傳播還可以為原創(chuàng)國(guó)產(chǎn)繪本的發(fā)展帶來了莫大的發(fā)展機(jī)遇。

（三）沂蒙精神繪本傳播的策略與方法

在多元化傳播模式下，以新媒體及繪本故事為媒介，將“沂蒙精神”的價(jià)值、意義以更生動(dòng)的形式傳播出去，激發(fā)公眾的參與與傳承意識(shí)，促進(jìn)沂蒙紅色文化更廣泛的傳播。

1、尋找真實(shí)的寄體，在敘寫兒童繪本時(shí)保證沂蒙故事的客觀真實(shí)性。

描述紅色故事，主要以歷史事實(shí)為依據(jù)，通過尋找真實(shí)的寄體對(duì)人物事跡和人物性格的刻畫與塑造，突出紅色文化的精神升華。繪本故事以“水乳交融，生死與共”精神內(nèi)涵為創(chuàng)作內(nèi)容，在兒童繪本創(chuàng)作中，需要考慮到受眾群體主要是兒童，如果真實(shí)的反應(yīng)此類現(xiàn)象不易理解。因此繪本故事的編寫要具體到某一個(gè)“沂蒙紅嫂”的感人事跡中。例如以“沂蒙紅嫂”明德英年幼因病致啞為切入點(diǎn)，以當(dāng)代革命戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)背景為主線，講述一位可愛可親的沂蒙紅嫂明德英兩次用乳汁救活小八路的感人故事。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該故事的講述視角基本都是以宏觀的角度描述，在電影或宣傳片段中描述“紅嫂”乳汁救人的形象居多，表現(xiàn)出“紅嫂”的高貴品質(zhì)。[2]在繪本創(chuàng)作與傳播中，以暖色調(diào)的紅嫂形象烘托故事主題，以“兒童化”的語言結(jié)構(gòu)作文字修飾，以戰(zhàn)火紛飛的背景環(huán)境為插圖，“紅色故事”在感染公眾的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的提升與藝術(shù)的升華。在兒童繪本的傳播模式下，以獨(dú)特的視角展開沂蒙革命故事的微講述，隨著紅色繪本在兒童群體的廣泛傳播，對(duì)培養(yǎng)兒童的愛國(guó)情懷和良好審美能力的提升將起到重要的促進(jìn)作用。

2、通過中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念描繪紅色故事，重點(diǎn)挖掘紅色故事的價(jià)值及意義。

在西方美學(xué)傳統(tǒng)中突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”，強(qiáng)調(diào)形象的生動(dòng)性與創(chuàng)新性。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)“整體意識(shí)”，具體思想表現(xiàn)就是“以和為美”。中國(guó)美學(xué)中的這種整體意識(shí)是建立在哲學(xué)的整體觀之上的。為了使“紅色故事”的講述更具有藝術(shù)感染力和可傳播性，需要打破傳統(tǒng)的視角和單一敘事模式，從不同視角看待故事，改變思路，發(fā)散思維，積極尋求更加獨(dú)特并適合“紅色故事”繪本講述的模式，使中國(guó)人從孩童時(shí)代開始接觸美好的文字與圖形，加深公眾對(duì)沂蒙文化的認(rèn)知與理解。在“以和為美”、“無私奉獻(xiàn)”的理念中，通過美學(xué)觀念表達(dá)紅色故事傳遞沂蒙精神的本質(zhì)內(nèi)涵，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，注重生命整體所彌漫的燦然仁心與暢然生機(jī)，構(gòu)建兒童化的繪本故事。重點(diǎn)挖掘出感人至深、蕩氣回腸的沂蒙紅色故事，增強(qiáng)兒童、青少年對(duì)沂蒙精神的認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)沂蒙精神在兒童群體的傳播與發(fā)展。

3、注重繪本衍生品的開發(fā)與傳播。

兒童繪本在傳播過程中應(yīng)注意選擇具有創(chuàng)意和特色的圖像用作繪本衍生品的開發(fā)，在品牌形象建設(shè)的過程中發(fā)揮繪本形象的傳播價(jià)值，實(shí)現(xiàn)繪本本身與其衍生品之間在沂蒙精神傳播過程中的雙向價(jià)值。在繪本創(chuàng)作完成后，選擇現(xiàn)有的圖像插畫制作裝飾產(chǎn)品，例如具有沂蒙特色的包裝袋、帆布袋、書簽、明信片等。利用新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，舉辦以沂蒙精神為主題的插畫設(shè)計(jì)大賽、攝影藝術(shù)大賽等，使受眾直接到沂蒙精神藝術(shù)品的設(shè)計(jì)過程，從而使傳播受眾多元化，傳播主體思維活躍化，傳播內(nèi)容豐富化，在一定程度上推動(dòng)了沂蒙精神的傳播與發(fā)展。

（四）健全法規(guī)，增加紅色文化宣傳的資金與設(shè)施投入

1.加強(qiáng)傳播基礎(chǔ)設(shè)施的完善及加大技術(shù)人才培養(yǎng)的投入，爭(zhēng)取資金來源的多樣性。在公共傳播的新時(shí)代，除了對(duì)新媒體基礎(chǔ)設(shè)施的完善，也需要培養(yǎng)沂蒙文化傳播的相關(guān)技術(shù)專業(yè)人才，使他們能夠熟練掌握媒體傳播的應(yīng)用知識(shí)，更好的為傳播沂蒙紅色文化服務(wù)，而且可以對(duì)傳播過程中出現(xiàn)的技術(shù)性問題進(jìn)行快速解決，篩選并過濾掉不健康輿論，保證沂蒙精神在新時(shí)代中得到更加高效、便捷、健康、穩(wěn)步的發(fā)展。在沂蒙精神傳播過程中，應(yīng)改變依靠政府扶持的較為傳統(tǒng)的方式，鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)組織及其他機(jī)構(gòu)參與到沂蒙紅色文化的傳播，爭(zhēng)取資金來源的多樣性。沂蒙文化機(jī)構(gòu)與企業(yè)相聯(lián)合，通過多元化的傳播載體，企業(yè)和組織機(jī)構(gòu)一方面在紅色文化傳播資金上投入，另一方面還可以提升自身形象與知名度，沂蒙精神文化內(nèi)涵在傳播過程中實(shí)現(xiàn)互利共贏的目標(biāo)。

2.完善傳播紅色文化的法制法規(guī)，形成沂蒙精神傳播發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。目前，中國(guó)對(duì)于公共傳播方面的法制法規(guī)已經(jīng)趨于規(guī)范化。首先，對(duì)于傳播者要遵守道德自覺，正確宣揚(yáng)傳播主題內(nèi)容，不捏造，不夸張，客觀評(píng)價(jià)事實(shí)。政府部門出臺(tái)的政策中對(duì)傳播者有約束，使傳播主體與客體之間形成平等、信任、健康的關(guān)系。其次，完善法制法規(guī)，各政府部門各負(fù)其責(zé)，加強(qiáng)溝通與聯(lián)系，不推脫，不懈怠。對(duì)傳播過程中可能出現(xiàn)的問題有所預(yù)見，并有相應(yīng)的解決方案。避免矛盾與沖突。最后，針對(duì)出現(xiàn)的問題及時(shí)制定新的法律政策。為了提升沂蒙精神的影響力，相關(guān)的政府部門要加大參與的力度，使沂蒙文化能夠在傳播過程中得到正確的引導(dǎo)和監(jiān)督。掌握多元化媒體傳播的發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)，從法律法規(guī)角度規(guī)范自己，避免在傳播過程中出現(xiàn)傳播效率低，傳播內(nèi)容負(fù)面等問題。針對(duì)出現(xiàn)的問題，政府部門及時(shí)研討制定頒布新的法律法規(guī)，堅(jiān)決制止不正確的傳播內(nèi)容，從而使沂蒙精神的傳播環(huán)境更加健康與穩(wěn)定。

“愛黨愛軍，開拓奮進(jìn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，無私奉獻(xiàn)”深刻的表現(xiàn)了沂蒙精神在革命時(shí)代沂蒙人的高貴品質(zhì)與文化內(nèi)涵。在公共傳播時(shí)代，我們應(yīng)積極對(duì)沂蒙紅色文化的傳播進(jìn)行時(shí)空概念的重構(gòu)，重新審視新的傳播模式并積極推動(dòng)媒體傳播的融合發(fā)展，切實(shí)提升沂蒙精神的影響力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，沂蒙精神的傳播需要在政府部門的正確引導(dǎo)與監(jiān)督下，實(shí)現(xiàn)多層面、多角度、多群體的廣泛傳播，嘗試以兒童繪本傳播為突破點(diǎn)，提升少年兒童對(duì)沂蒙精神等革命精神的認(rèn)知與理解。通過繪本衍生品的開發(fā)與傳播，鼓勵(lì)多元化的傳播模式，不斷汲取新的傳播理念，多角度講述紅色文化故事，健全法律法規(guī)，加大傳播基礎(chǔ)設(shè)施的資金投入，切實(shí)提高沂蒙精神的影響力。