張 犇 邵迪莎

（1.南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京，210000；2.南京航空航天大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京，210000）

扶貧工作是國(guó)家重要戰(zhàn)略部署之一，是需要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量參與的宏偉任務(wù)。設(shè)計(jì)界對(duì)此積極響應(yīng)，社會(huì)各類相關(guān)企事業(yè)單位和高校，在提出“設(shè)計(jì)扶貧”概念的同時(shí)，也用實(shí)際行動(dòng)，參與到這項(xiàng)重大的利民工作之中，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)界高度的職業(yè)自覺性和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。

設(shè)計(jì)在場(chǎng)，既體現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也為當(dāng)前扶貧工作增添了專業(yè)的、有效的新生力量。因?yàn)楸举|(zhì)上對(duì)于“物”的專注決定了設(shè)計(jì)擁有極大的發(fā)揮空間，能為貧困區(qū)域和貧困群體帶來切實(shí)的幫助，其實(shí)用性、技能性、產(chǎn)業(yè)性等專業(yè)特性，完全有可能在扶貧工作中，探索更加有效地提升貧困區(qū)域、貧困群體的生活水平與經(jīng)濟(jì)收入等目標(biāo)，并提供可行且實(shí)效的實(shí)現(xiàn)途徑。

作為新生事物，不完善之處必然存在。當(dāng)前，“設(shè)計(jì)扶貧”工作在概念的界定上還存在一定程度的“泛設(shè)計(jì)”傾向，表現(xiàn)為消解設(shè)計(jì)的邊界、夸大設(shè)計(jì)的適用范圍、過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的跨界屬性等。雖然，這些表現(xiàn)可被理解為是設(shè)計(jì)界強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任心使然，但在局部工作中可能會(huì)出現(xiàn)過于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的唯一性，而有意識(shí)、有目的地塑造設(shè)計(jì)“精英地位”等偏離主旨目標(biāo)的現(xiàn)象出現(xiàn)。

當(dāng)今設(shè)計(jì)具有跨門類、跨學(xué)科、跨專業(yè)的特性，扶貧工作也并非完全是一種零利潤(rùn)的純公益活動(dòng)，在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行有限度的利潤(rùn)追求無可厚非。但必須要將提升貧困群體的生活水平、解決其生活需要，作為“設(shè)計(jì)扶貧”工作的第一要義，尤其要杜絕將這項(xiàng)嚴(yán)肅的社會(huì)工作變味為極少數(shù)社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人秀場(chǎng)的不當(dāng)行為。

作為一項(xiàng)龐雜的系統(tǒng)工程，扶貧工作不僅要擔(dān)負(fù)起解決貧困區(qū)域和貧困群體的生活水平落后及生活設(shè)施不足等問題的職責(zé)，還要在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)收入、就業(yè)、社會(huì)保障乃至精神文化生活等方面的不斷提升發(fā)揮出實(shí)效作用，需要集中包括設(shè)計(jì)界在內(nèi)的全社會(huì)力量共同來完成這項(xiàng)艱巨的任務(wù)。基于此，有必要對(duì)設(shè)計(jì)在扶貧工作中的角色和定位進(jìn)行合理化界定。

一、 一重界定：關(guān)于“設(shè)計(jì)扶貧”概念邊界的界定

實(shí)現(xiàn)扶貧目標(biāo)，需要依賴社會(huì)各界力量的合力參與，相互協(xié)作，設(shè)計(jì)沒有任何理由缺席這項(xiàng)宏偉的工程。因?yàn)樵诋?dāng)前大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧的大勢(shì)之下，無論是鄉(xiāng)村區(qū)域的聚落規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)、景觀打造，還是配套生活設(shè)施的優(yōu)化、文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)等，都與設(shè)計(jì)有著直接且密切的關(guān)系。當(dāng)然，我們也要理性地看到，設(shè)計(jì)畢竟有著自身的專業(yè)屬性和適應(yīng)范圍，絕不可能面面俱到，包羅萬象。將設(shè)計(jì)指涉的范圍幾乎擴(kuò)展至所有的扶貧業(yè)務(wù)和領(lǐng)域，明顯是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

對(duì)于“設(shè)計(jì)扶貧”概念的本身，也值得商榷。當(dāng)前提出的“設(shè)計(jì)扶貧”，在某種程度上實(shí)際上是認(rèn)可了設(shè)計(jì)在扶貧工作中的“唯一性”和“主體性”，即確認(rèn)了設(shè)計(jì)具備了將社會(huì)其他力量，如科技、教育、醫(yī)療、管理、就業(yè)、營(yíng)銷乃至物流、制造等行業(yè)統(tǒng)統(tǒng)納入設(shè)計(jì)名下的能力。很顯然，“設(shè)計(jì)扶貧”概念的提出，有膽識(shí)、有擔(dān)當(dāng)、有魄力，不過在概念的邊界上尚不夠嚴(yán)密，有求大求全之嫌，有必要進(jìn)行更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ā?/p>

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是按照美的規(guī)律為人服務(wù)的造物藝術(shù)，是在人與物之間架設(shè)友好關(guān)系的橋梁。好的設(shè)計(jì)除具有優(yōu)質(zhì)的功能和形式之外，還能衍生出審美性、情感性、藝術(shù)性等特征，進(jìn)而成為社會(huì)文化的重要組成部分；更高層次的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，還具有傳播教化、倫理，引領(lǐng)受眾遵循良好消費(fèi)觀念，秉持正確價(jià)值觀的社會(huì)功能?！拔铩笔窃O(shè)計(jì)自始至終的觀照對(duì)象，“合理”是設(shè)計(jì)的永恒追求。如果能兼?zhèn)淞斯δ苄?、藝術(shù)性、文化性和倫理性等多重屬性，那必然是一種合理的設(shè)計(jì)。

將對(duì)于設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與當(dāng)前的扶貧工作相結(jié)合，設(shè)計(jì)適應(yīng)的范圍和所能發(fā)揮出的作用就比較明確，即設(shè)計(jì)必須充分發(fā)揮出自身的專業(yè)特性和專業(yè)能力，以“物”為切入點(diǎn)介入到當(dāng)前的扶貧工作之中，著重加強(qiáng)對(duì)貧困區(qū)域和貧困群體密切相關(guān)的民生需求，即衣、食、住、行、用等投入關(guān)注，據(jù)此制定出具體的幫扶計(jì)劃，設(shè)計(jì)出合理實(shí)用的“物”，并在可能的條件下，通過對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g文化形式的考察，加以提取、凝練和整合，進(jìn)行相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，為貧困區(qū)域和貧困群體帶來實(shí)際的收益，以激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷闹饔^能動(dòng)性，進(jìn)而逐步樹立起利用自身能力自主脫貧的意識(shí)。

設(shè)計(jì)介入扶貧工作的根本目的是為改善貧困區(qū)域和貧困群體的生活質(zhì)量服務(wù)，因而必須努力弱化其中的功利性，而應(yīng)表現(xiàn)為一種建立在以“物”為對(duì)象基礎(chǔ)上的，具有強(qiáng)烈的普惠性和公益性成分的社會(huì)行為。基于此，在對(duì)于設(shè)計(jì)扶貧概念的第一重界定中，設(shè)計(jì)首先應(yīng)是一種具有普惠性、普適性和公益性特征的、關(guān)注貧困區(qū)域和貧困群體民生的、與“物”有關(guān)的活動(dòng)。其他所謂的教育、產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易等規(guī)劃或設(shè)計(jì)項(xiàng)目，則是在此前提下的延展性行為。同時(shí)，設(shè)計(jì)還需要與其他社會(huì)力量共同合作才能完成。因此，在當(dāng)前的扶貧工作中，“設(shè)計(jì)扶貧”概念的邊界不宜被過于放大乃至被泛化。

對(duì)“設(shè)計(jì)扶貧”概念邊界的廓清，目的是為了明晰設(shè)計(jì)在當(dāng)前扶貧工作中的適應(yīng)范圍，明確設(shè)計(jì)所應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，而非指涉范圍的粗放、漫廣和無所不包。有學(xué)者認(rèn)為，設(shè)計(jì)扶貧可以從設(shè)計(jì)的思考維度出發(fā)，注重“場(chǎng)”的營(yíng)造，進(jìn)而研究人與事、物之間的關(guān)系。這種從設(shè)計(jì)的維度思考，是將設(shè)計(jì)置于“場(chǎng)”中的理念，是合理且現(xiàn)實(shí)的。策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造等對(duì)“物”的設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)最本質(zhì)的能力，也是設(shè)計(jì)在扶貧工作中最為駕輕就熟的特質(zhì)，這種特質(zhì)也明確了設(shè)計(jì)在扶貧工作的行動(dòng)指向。

特別需要指出的是，當(dāng)下的設(shè)計(jì)雖然已呈現(xiàn)出顯著的跨學(xué)科特征，但依然不足以囊括科技、管理、教育、社保、醫(yī)療等諸多領(lǐng)域。以筆者管見，盡管在關(guān)于“物”的扶貧項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)可居主導(dǎo)地位，但若從全局扶貧工作審視，設(shè)計(jì)還只是一個(gè)參與者。因此，將“設(shè)計(jì)扶貧”調(diào)整為“設(shè)計(jì)參與扶貧”或“為扶貧而設(shè)計(jì)”應(yīng)該相對(duì)合理。

因此，必須明確設(shè)計(jì)在扶貧工作中的角色和定位：第一，設(shè)計(jì)絕非解決貧困問題的唯一途徑；第二，設(shè)計(jì)自身不具備足夠的能力獨(dú)立完成扶貧工作所賦予的每項(xiàng)任務(wù)；第三，“設(shè)計(jì)扶貧”提出的出發(fā)點(diǎn)無誤，但設(shè)計(jì)不具備包容一切社會(huì)力量的能力，不應(yīng)被泛化使用。

具體到實(shí)際的扶貧工作中，如對(duì)擁有自然資源的區(qū)域進(jìn)行旅游開發(fā)，是一種最為簡(jiǎn)單易行的脫貧途徑，農(nóng)家樂的設(shè)計(jì)規(guī)劃是一種扶貧形式，對(duì)民間藝術(shù)的開發(fā)再設(shè)計(jì)也是一種可行性較強(qiáng)的扶貧手段，民宿的設(shè)計(jì)規(guī)劃則更是近年來極為時(shí)興有效，且能與扶貧工作進(jìn)行合理對(duì)接的幫扶和開發(fā)途徑。而問題在于，并不是每一個(gè)貧困區(qū)域都具有便利的交通和優(yōu)美的自然風(fēng)光，也不是每一類貧困群體都擁有豐富精湛的民間技藝和工藝。毋需諱言，在目前鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)中，同質(zhì)化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，“偽民俗”盛行、民宿價(jià)格虛高、管理不規(guī)范等現(xiàn)狀，亟待規(guī)范和整治，而這就不是設(shè)計(jì)所能獨(dú)立承載和完善的了；至于民俗文化、民間技藝、民間工藝的文創(chuàng)開發(fā)，市場(chǎng)是否接納認(rèn)可也至關(guān)重要，并不是將民間的造型、紋樣、色彩轉(zhuǎn)置到一個(gè)新的載體上就能稱之為文創(chuàng)，還是應(yīng)該從屬地性、市場(chǎng)性、群體性的實(shí)際狀況進(jìn)行細(xì)致地篩選、凝練，以進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)?！拔铩贝_實(shí)是設(shè)計(jì)在扶貧工作中的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，如何使“物”的存在更加合理，需要設(shè)計(jì)在遵守和堅(jiān)守扶貧原則的同時(shí)，與社會(huì)多方力量互相配合，共商共建。

二、二重界定—關(guān)于“設(shè)計(jì)扶貧”服務(wù)對(duì)象的界定

扶貧工作的主要任務(wù)是針對(duì)貧困區(qū)域和貧困群體的扶貧，要求設(shè)計(jì)在其參與過程中，用全局的眼光來觀瞻扶貧工作的服務(wù)對(duì)象。

設(shè)計(jì)參與扶貧工作，不僅要面向有開發(fā)價(jià)值的貧困區(qū)域和貧困群體，還要面向更為廣大卻開發(fā)價(jià)值不高的貧困區(qū)域，要具備“有設(shè)計(jì)，無類別”的責(zé)任心，而不能只是一味地關(guān)注客觀條件優(yōu)越的區(qū)域進(jìn)行開發(fā)，應(yīng)本著“有幫無類”的態(tài)度去面對(duì)每一處貧困區(qū)域和每一位貧困個(gè)體，切忌帶有功利心態(tài)跟風(fēng)或把扶貧工作當(dāng)作秀場(chǎng)等不良心態(tài)。扶貧工作是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)，不是一股風(fēng)潮，必須要對(duì)所有貧困區(qū)域和貧困群體一視同仁，沒有理由分類劃層。如果本著功利性目的去參與這項(xiàng)工作，那不僅違背了扶貧工作的初衷，也會(huì)深深傷害貧困區(qū)域和貧困群體的感情。

在具體的設(shè)計(jì)服務(wù)中，由于各貧困區(qū)域和貧困群體的文化習(xí)俗、個(gè)體素質(zhì)、致貧原因等均存在一定差異，就更需要設(shè)計(jì)在參與扶貧工作中，充分考慮區(qū)域、群體和個(gè)體的差異性，既要秉持對(duì)所有貧困區(qū)域和貧困群體的一視同仁，又要根據(jù)貧困群體的個(gè)體差異分析對(duì)待；而在“物”的設(shè)計(jì)和“場(chǎng)”的營(yíng)造中又不能“一視同仁”，有必要分門別類，兼顧各方需求。還應(yīng)關(guān)注的是，當(dāng)前絕大部分貧困區(qū)域和貧困群體主要表現(xiàn)為物質(zhì)上的匱乏和經(jīng)濟(jì)能力的薄弱，但精神、文化、教育等方面的貧瘠也不應(yīng)被忽視，同樣也是設(shè)計(jì)參與扶貧工作的范疇。設(shè)計(jì)要時(shí)刻秉持服務(wù)的責(zé)任心和業(yè)界的良心，擴(kuò)大設(shè)計(jì)在扶貧工作中的普惠范圍，提升自身的影響力。必須要以為全體扶貧對(duì)象服務(wù)為宗旨，不能只根據(jù)扶貧對(duì)象自然資源的好壞、經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的多寡形成差異性對(duì)待。這種對(duì)于扶貧對(duì)象“有幫無類”、一視同仁的態(tài)度，是設(shè)計(jì)倫理的體現(xiàn)，也是設(shè)計(jì)之“善”在扶貧工作中的體現(xiàn)。

三、三重界定—關(guān)于“設(shè)計(jì)扶貧”社會(huì)責(zé)任的界定

筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)在參與扶貧工作中應(yīng)承載的社會(huì)責(zé)任，主要包括兩個(gè)方面：一方面是通過參與扶貧工作，實(shí)實(shí)在在地改善貧困區(qū)域和貧困群體的生活；另一方面是設(shè)計(jì)在參與扶貧工作的過程中，通過自身正能量的引導(dǎo)，踐行設(shè)計(jì)倫理，為貧困區(qū)域和貧困群體提供“真、善、美”的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，努力激發(fā)出貧困區(qū)域和貧困群體的積極、健康的生活觀念，進(jìn)而形成良好的社會(huì)影響。這種人文色彩濃郁的社會(huì)責(zé)任，需要設(shè)計(jì)界切實(shí)具備有自覺的非功利意識(shí)和甘于奉獻(xiàn)的公益精神。

從宏觀層面考量，設(shè)計(jì)在履行扶貧職責(zé)過程中，應(yīng)關(guān)注以下兩點(diǎn)：

第一，應(yīng)在環(huán)境友好設(shè)計(jì)方面起到引領(lǐng)作用。在扶貧工作中，設(shè)計(jì)有責(zé)任和義務(wù)努力開發(fā)出更多的能改善當(dāng)?shù)匕傩丈畹拿撠毻緩剑瓤梢越Y(jié)合扶貧工作，對(duì)條件允許的貧困區(qū)域中的生態(tài)旅游、產(chǎn)業(yè)開發(fā)作整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)；又可以對(duì)自然條件匱乏的地區(qū)，運(yùn)用設(shè)計(jì)的自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)，從環(huán)境友好的角度，改變當(dāng)前在貧困區(qū)域和群體中普遍存在的規(guī)劃缺位、設(shè)計(jì)師缺位、建筑師缺位等現(xiàn)象；應(yīng)將發(fā)揮設(shè)計(jì)自身專業(yè)特長(zhǎng)，引領(lǐng)和激發(fā)貧困群體的主觀能動(dòng)性等作為設(shè)計(jì)參與扶貧工作的主要方式。幫扶只是手段，自主脫貧才是最佳結(jié)果。設(shè)計(jì)參與扶貧的目的不僅是為滿足貧困區(qū)域和貧困群體生活需要的“物”的設(shè)計(jì)，更為關(guān)鍵的是，還要有責(zé)任、有意識(shí)去努力弱化貧困區(qū)域和貧困群體對(duì)于設(shè)計(jì)的“享有度”，著力于“授人以漁”，增強(qiáng)貧困群體參與設(shè)計(jì)的積極性，以實(shí)現(xiàn)人與物、人與環(huán)境間真正的友好和諧。

第二，應(yīng)發(fā)揮出設(shè)計(jì)倫理的監(jiān)督與指導(dǎo)作用。從上世紀(jì)70年代美國(guó)設(shè)計(jì)理論家帕帕奈克(Victor Papanek)提出“設(shè)計(jì)倫理”的概念始，關(guān)于在設(shè)計(jì)中加強(qiáng)倫理的關(guān)注已成為發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)計(jì)的基本原則?！皞惱怼弊鳛閷?duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求被設(shè)計(jì)引入，說明設(shè)計(jì)所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任絕不是單一的，而是多層次的。

貧困擁有不了設(shè)計(jì)，貧困更享受不了設(shè)計(jì)，這就是現(xiàn)實(shí)的倫理問題，需要設(shè)計(jì)在扶貧工作中，以社會(huì)公平正義為旨?xì)w，以設(shè)計(jì)倫理為圭臬，為貧困區(qū)域和貧困群體提供享有設(shè)計(jì)和參與設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)。

踐行設(shè)計(jì)倫理，不僅需要從物質(zhì)普惠的角度加以關(guān)注，還應(yīng)該加大對(duì)貧困群體的精神貧困的關(guān)注。解決物質(zhì)貧困的實(shí)現(xiàn)途徑相對(duì)易見成效，而精神貧困則非僅“物”的滿足就能解決，需要設(shè)計(jì)秉持設(shè)計(jì)倫理的理念，密切配合、協(xié)同教育、就業(yè)、醫(yī)療、心理等更多的社會(huì)力量以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，其難度遠(yuǎn)大于對(duì)于物質(zhì)的扶貧。

總而言之，設(shè)計(jì)關(guān)注的首要對(duì)象是“人”與“物”關(guān)系，而由“物”所帶來的情感性或文化性也應(yīng)作為設(shè)計(jì)參與扶貧工作時(shí)重點(diǎn)思考的深層次內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)扶貧工作中，設(shè)計(jì)倫理的堅(jiān)守，有必要作為指導(dǎo)設(shè)計(jì)參與扶貧工作的至高標(biāo)準(zhǔn)。

扶貧工作所面對(duì)的對(duì)象和情況錯(cuò)綜復(fù)雜，設(shè)計(jì)參與此項(xiàng)工作的難度無疑非常艱巨，尤其是對(duì)于貧困群體中精神貧困的關(guān)注和解決，難度尤甚。精神貧困的對(duì)象復(fù)雜，而且產(chǎn)生的原因也各不相同，設(shè)計(jì)團(tuán)體和個(gè)人不僅需要具備專業(yè)的能力，還必須擁有良好的公益情懷和崇高的社會(huì)責(zé)任感，才能以更加自覺的責(zé)任心和真正的奉獻(xiàn)精神投入到扶貧工作之中。

結(jié)語

美國(guó)評(píng)論家羅伯特·修斯（Robert Hughes）所提出的“窮人沒有設(shè)計(jì)”的觀點(diǎn)既非常尖銳，也非?，F(xiàn)實(shí)。當(dāng)溫飽問題還沒有得到解決，當(dāng)基本的生活用具和基礎(chǔ)設(shè)施還非常匱乏時(shí)，人根本無暇顧及如何享有設(shè)計(jì)，或根本上就已被剝奪了享有設(shè)計(jì)的權(quán)利，他們所需要的只是能滿足最基本生活要求的衣、食、用。在這種狀態(tài)之下，他們需要實(shí)實(shí)在在的關(guān)注和真誠(chéng)的幫助，而不是作秀式的“扶貧”行為。

因此，設(shè)計(jì)參與扶貧工作，必須樹立長(zhǎng)效投入、長(zhǎng)期幫扶的觀念，必須具有胸懷人類命運(yùn)共同體的奉獻(xiàn)情懷，必須摒棄那些認(rèn)為扶貧就是一蹴而就的短期行為的心態(tài)，更要杜絕那些將扶貧視為吸引媒體炒作或借機(jī)牟利的行為。設(shè)計(jì)參與扶貧工作，應(yīng)建立在踏實(shí)幫扶的基礎(chǔ)上，利用設(shè)計(jì)的專業(yè)特性對(duì)貧困區(qū)域和貧困群體“授之以漁”，培訓(xùn)和輔導(dǎo)他們的技藝和創(chuàng)意能力，激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性和脫貧的積極性，有的放矢地為貧困區(qū)域和貧困群體探索出可行性脫貧途徑。

晏陽(yáng)初先生早在上世紀(jì)80年代就曾指出：“農(nóng)民—特別是青年農(nóng)民—是鄉(xiāng)村改造的主力。知識(shí)分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動(dòng)他們的主人翁意識(shí)，培養(yǎng)他們自發(fā)自動(dòng)的精神。”這個(gè)論斷至今依然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。需要再次強(qiáng)調(diào)的是，設(shè)計(jì)參與扶貧工作，必須以設(shè)計(jì)倫理為準(zhǔn)則，有幫無類，要著眼于全局，從最基本的需要出發(fā)，從最基本的民生出發(fā)，發(fā)揮出設(shè)計(jì)在“物”上的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，并在可能的條件下，利用設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的人文、審美等內(nèi)涵，努力發(fā)揮出設(shè)計(jì)在精神層面的輔助扶貧作用。設(shè)計(jì)參與扶貧工作，不需要刻意營(yíng)造藝術(shù)的風(fēng)花雪月，尤其應(yīng)批判那些為達(dá)到名利雙收的目的而有意設(shè)置的“泛設(shè)計(jì)”宏論或放大設(shè)計(jì)“精英地位”的功利心態(tài)和行為。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前在“設(shè)計(jì)扶貧”工作的推進(jìn)中還存在四方面的不足：第一，將設(shè)計(jì)參與扶貧工作視為簡(jiǎn)單的村落規(guī)劃、文創(chuàng)開發(fā)和旅游打造；第二，一些相關(guān)的設(shè)計(jì)參與扶貧工作僅局限于對(duì)于某些有開發(fā)價(jià)值的貧困鄉(xiāng)村的扶貧，這有悖于社會(huì)的公平正義；第三，關(guān)注物質(zhì)層面的扶貧是基本的，也是設(shè)計(jì)介入扶貧工作的最主要內(nèi)容，但同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)設(shè)計(jì)倫理的指導(dǎo)作用，有意識(shí)發(fā)揮設(shè)計(jì)的文化性特質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)于貧困區(qū)域和貧困群體精神層面、文化層面扶貧的關(guān)注；第四，不能只著眼于短期開發(fā)，更不能過于強(qiáng)調(diào)“授人以魚”，而應(yīng)將“授人以漁”作為設(shè)計(jì)參與扶貧工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

扶貧工作是 “以人為本”的全社會(huì)行為，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都必須著眼于基本的民生需求，這才符合設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，是設(shè)計(jì)參與扶貧工作最為恰當(dāng)?shù)膶?duì)接點(diǎn)。設(shè)計(jì)參與扶貧的目的不是為了揚(yáng)名獲利，必須在認(rèn)識(shí)和了解所參與的扶貧工作性質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)行為的界定。設(shè)計(jì)參與扶貧是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱苦的工作，不只是簡(jiǎn)單的農(nóng)家樂設(shè)計(jì)或繡花、剪紙的文創(chuàng)開發(fā)，它是一項(xiàng)能切實(shí)解決貧困區(qū)域和貧困群體實(shí)際困難的、具有重大社會(huì)意義的工作。

設(shè)計(jì)對(duì)于扶貧工作的參與動(dòng)機(jī)是由其所蘊(yùn)涵的正確的道德觀，即知、行、情、意所驅(qū)動(dòng)的，是在當(dāng)今社會(huì)語境下，設(shè)計(jì)團(tuán)體和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)不斷強(qiáng)化的結(jié)果。當(dāng)然，扶貧工作不能一蹴而至，需要設(shè)計(jì)團(tuán)體和個(gè)人必須胸懷高度的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和公益情懷，將普惠性和普適性作為其首要目標(biāo)，將加強(qiáng)設(shè)計(jì)倫理的自覺性和包容性作為設(shè)計(jì)參與扶貧工作的準(zhǔn)繩，將著力調(diào)動(dòng)貧困區(qū)域和貧困群體的主觀能動(dòng)性和脫貧意識(shí)的積極性作為最高目標(biāo)。同時(shí)，必須聯(lián)合社會(huì)各界、各領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)和力量，對(duì)扶貧的對(duì)象、內(nèi)容、任務(wù)等進(jìn)行理論層面的深入剖析和實(shí)踐層面的目標(biāo)定位，制訂近期、中期、遠(yuǎn)期的目標(biāo)和明確的規(guī)劃、計(jì)劃和措施，將治標(biāo)和治本有機(jī)地結(jié)合起來，以治本為主，實(shí)現(xiàn)貧困區(qū)域和貧困群體從“被動(dòng)幫扶”到“主動(dòng)脫貧”的轉(zhuǎn)換，配合其他社會(huì)力量最終完成“扶貧— 脫貧—富裕”三級(jí)目標(biāo)的躍進(jìn)，堅(jiān)決杜絕強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)在扶貧工作中的主體地位和精英身份，甚至在其中摻雜進(jìn)功利成分的不當(dāng)行為。

在這項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工作中，設(shè)計(jì)的角色既不能被低估弱化，也不能好高騖遠(yuǎn)。只有在明確了自身的能力和定位之后，設(shè)計(jì)才能更加積極、有效、健康地參與到扶貧工作中去，設(shè)計(jì)的社會(huì)效能和價(jià)值才有可能最大化地獲得認(rèn)可和發(fā)揮。通過設(shè)計(jì)的指導(dǎo)與轉(zhuǎn)化，改善貧困區(qū)域和貧困群體的生活質(zhì)量，使文化得到活化，生活更加美化，“設(shè)計(jì)扶貧”的概念才不會(huì)被泛化，設(shè)計(jì)參與扶貧的美好理想和良好社會(huì)責(zé)任感的理念，才能真正地彰顯出其應(yīng)有之義。