言恭達(dá)

清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

“精英”二字的使用可以追溯到三國(guó)時(shí)期魏劉劭《人物志》：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄?！睍x代葛洪《抱樸子·嘉遁》：“漱流霞之澄液，茹八石之精英?！碧拼拍痢栋⒎繉m賦》：“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，摽掠其人，倚疊如山?！彼未K軾《乞校正奏議札子》：“如贄之論，開卷了然，聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒?！备叛灾?，實(shí)指事物之精華，各領(lǐng)域精選出來(lái)的少數(shù)優(yōu)秀人物。我認(rèn)為，所謂書法精英，實(shí)指智慧、情性、能力和藝術(shù)覺(jué)悟等方面均很突出，他們的藝術(shù)理念與創(chuàng)作追求對(duì)當(dāng)下的書法審美趨向產(chǎn)生影響。

在今天全球化語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)當(dāng)代中青年書法精英的研究，必然要回歸到兩個(gè)途徑上來(lái)，即筆墨的追求和精神的傳遞。首先是書法筆墨的追求，中國(guó)書法審美自覺(jué)的第一要素是傳承性，其筆墨構(gòu)成了技法程式的主體。第二是藝術(shù)精神的傳遞。古人說(shuō)“書畫唯風(fēng)韻難及”，透過(guò)筆墨，我們可領(lǐng)略不同“風(fēng)韻”的魅力與情愫，可以感受到中國(guó)書法寫意本質(zhì)的詩(shī)性的精神傳遞，可以透視不同書體領(lǐng)略風(fēng)格迥異的線性中的那份時(shí)代人文關(guān)懷。他們的作品和精神世界中表露出的有關(guān)宗教情懷、流派追求、雅俗思考……尋覓著各自的心靈棲所，同樣也在尋覓著書法的原生狀態(tài)與精神家園。

當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作的形式和技巧的遞變都處在東西方文化、歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)上。這種“時(shí)空差”和它的受眾空間，提示我們?cè)诋?dāng)代“散亂”“多元”的多種流派的形式語(yǔ)言與技巧的異化中需要按經(jīng)典規(guī)律不斷醇化與錘煉。

世界上的多元文化是由宗教信仰、思想價(jià)值、生存狀態(tài)、生活方式和其所產(chǎn)生的民風(fēng)習(xí)俗、行為模式等構(gòu)成的一個(gè)龐大復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。多元文化價(jià)值觀是毋庸置疑的歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀存在。不同的民族往往具有不同的文化價(jià)值觀，文化價(jià)值觀的民族性是一個(gè)民族最值得炫耀的自身標(biāo)志，文化價(jià)值的個(gè)性化、多樣性是世界多元文化存在不可替代的理由和依據(jù)，因?yàn)樗巧鐣?huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是文化創(chuàng)新的源泉。因此，今天，面對(duì)全球文化的多樣性和個(gè)性化的異彩紛呈，每一種文化價(jià)值觀都以其自身特有的方式充滿活力地存在時(shí)，我們必須認(rèn)真地思考并研究人類多元文化的對(duì)話及其文化價(jià)值。首先，多元文化的對(duì)話應(yīng)該是平等的、開放的、真誠(chéng)的；其次，多元文化對(duì)話應(yīng)是互動(dòng)的、互鑒的、互補(bǔ)的；再次，多元文化的對(duì)話必須立足于世界共同的關(guān)注點(diǎn)，以人類共同的終極目標(biāo)為宗旨，這就是改善人類生存環(huán)境與人類社會(huì)整體可持續(xù)發(fā)展。

世界文化史證明：沒(méi)有多樣與差異，沒(méi)有文化的競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)引發(fā)人們的創(chuàng)造活力，就沒(méi)有人類文化的進(jìn)步。凡是具有強(qiáng)大生命力的民族文化總是在多元文化的互動(dòng)中尋求啟迪之源和創(chuàng)新的靈感，并彰顯不同的文化主體相互借鑒、健康發(fā)展。

世界文明史也終將證明：中華“和”文化為世界多元文化對(duì)話與交流帶來(lái)全新的正能量，并對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)產(chǎn)生不可估量的精神力量！

近代世界科學(xué)有兩個(gè)傳統(tǒng)：一是笛卡爾形象—“我思故我在”；另一個(gè)是培根的形象—“知識(shí)就是力量”。笛卡爾是將近代科學(xué)的全部思維通過(guò)理性奠基活動(dòng)還原到“我”這里。中國(guó)書法是“道”的文化，它的價(jià)值本原則是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、釋為一體的哲學(xué)系統(tǒng)，這種理性哲學(xué)思辨與感覺(jué)悟性的綜合過(guò)程體現(xiàn)了文化超越自身活動(dòng)的生命力。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重“為道”，西方近代哲學(xué)講“為學(xué)”(主張主客兩分)。“為人生而藝術(shù)”，是每一位中國(guó)書畫藝術(shù)家應(yīng)有的哲學(xué)態(tài)度與文化立場(chǎng)。

東西方兩種哲學(xué)思辨方式的差異，產(chǎn)生了兩種對(duì)宇宙客觀思維模式的差異性。兩種大文化背景思維的不同，必然會(huì)形成兩種審美體系的原則差異。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，歷來(lái)將人格意識(shí)作為審美原則。中國(guó)古代對(duì)藝術(shù)的審視，一直以“道”來(lái)評(píng)判藝術(shù)水平的高低優(yōu)劣?！耙缘朗滤嚒薄凹歼M(jìn)乎道”“技道兩進(jìn)”“文以載道”，從自覺(jué)文化到文化自覺(jué)。

與東方中華農(nóng)耕民族親近土地的“天人合一”觀相反，西方民族的航海與游牧導(dǎo)致了“天人相勝”觀，人與自然對(duì)立，作為主體的人與客觀自然處于不平等地位。所以西方講“科學(xué)”，我們講“哲學(xué)”。反映在藝術(shù)審美體系上，西方求“理”，我們求“神”；西方藝術(shù)講“再現(xiàn)”，中國(guó)藝術(shù)講“表現(xiàn)”……中國(guó)與西方不同的民族精神，產(chǎn)生不同的審美意識(shí)，形成兩種不同的美學(xué)特征和藝術(shù)表現(xiàn)方法。

有學(xué)者認(rèn)為，如果對(duì)人類歷史進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納，大體可分為植物時(shí)代與礦物時(shí)代。如果說(shuō)，植物時(shí)代人們只能得到大自然的利息，那么進(jìn)入礦物時(shí)代后，人們則拿到了大自然的本金。我們不只是繼承了祖輩的地球，而且借用了兒孫的地球。

我們看全人類的文明是一體化的，全人類的利益也是一致的，文化不是誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)，而是互相補(bǔ)充共進(jìn)的?，F(xiàn)在的世界是互補(bǔ)的世界，像東西方文明互相補(bǔ)充一樣，東西方文化藝術(shù)將互相滲透、交融。但我們切不能忘記自己是東方的！未來(lái)文明的建構(gòu)應(yīng)該是人文與科學(xué)的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。東方文化的價(jià)值不僅取決于它的過(guò)去，而且取決于它的未來(lái)，取決于它在未來(lái)文明建構(gòu)中的活力。

東西方文化兩大體系的沖突，對(duì)書法藝術(shù)母體的挑戰(zhàn)使書壇出現(xiàn)了傳統(tǒng)古典型、現(xiàn)代審美型和前衛(wèi)探索型等現(xiàn)象。

文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求，它指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。從某種意義上說(shuō)，文化自覺(jué)是在全球范圍內(nèi)提倡和而不同的文化觀的具體表現(xiàn)。

一個(gè)時(shí)代理應(yīng)引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的文化形態(tài)與藝術(shù)形式，建立它特有的時(shí)代人文精神。文化自覺(jué)對(duì)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的未來(lái)，對(duì)社會(huì)的和諧至關(guān)重要！文化自覺(jué)是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的一種文化主體意識(shí)與心態(tài)。