李旭陽(yáng)（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

中國(guó)傳統(tǒng)中，詩(shī)與音樂(lè)密不可分。“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”[1]樂(lè)與詩(shī)本就同源，樂(lè)譜曲調(diào)難留而詩(shī)歌易見于文本而保存。而詩(shī)中也保留了諸多與樂(lè)相關(guān)的要素。就建安而言，這一時(shí)期的詩(shī)歌中同樣保留了諸多音樂(lè)相關(guān)的主題與要素。我們不妨以公?詩(shī)為發(fā)端，一窺建安時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)貌。

一、宴樂(lè)與公詩(shī)

公?詩(shī)，或稱公宴詩(shī)，是公共宴會(huì)時(shí)所做之詩(shī)。而這種宴會(huì)，往往是最高統(tǒng)治階層（就建安這一特殊歷史時(shí)期而言，最高統(tǒng)治者并不特指皇帝）所主辦的。現(xiàn)存建安時(shí)五首公?詩(shī)，除一篇為曹植所作，其余四首為建安七子的作品。公?詩(shī)的出現(xiàn)，具有特殊的意義?！斑@些公?詩(shī)不僅僅是社會(huì)性的作品，創(chuàng)作于有其他詩(shī)人在場(chǎng)的時(shí)候，也要求五言詩(shī)運(yùn)用典雅得體的高級(jí)修辭格，而這種五言詩(shī)是沒有先例的?！盵2] 246-247通過(guò)這幾首公?詩(shī)，我們可以一窺建安時(shí)期的宴會(huì)情景，也可以進(jìn)一步考察建安時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格。

關(guān)于宴會(huì)的場(chǎng)景，我們先來(lái)看阮瑀和應(yīng)玚兩個(gè)人的公?詩(shī)。

陽(yáng)春和氣動(dòng)。賢主以崇仁。布惠綏人物。降愛常所親。上堂相娛樂(lè)。中外奉時(shí)珍。五味風(fēng)雨集。杯酌若浮云。[3] 380（阮瑀）

巍巍主人德。佳會(huì)被四方。開館延群士。置酒于斯堂。辯論釋郁結(jié)。援筆興文章。穆穆眾君子。好合同歡康。促坐褰重帷。傳滿騰羽觴。[3] 38（3應(yīng)玚）

阮瑀是建安七子，也是一名著名的音樂(lè)家，具有很高的音樂(lè)修養(yǎng)，阮瑀師從蔡邕，也繼承了其音樂(lè)傳統(tǒng)。史書說(shuō)阮瑀在宴會(huì)上“音色殊妙，當(dāng)時(shí)冠坐”[4] 600，可以想見其音樂(lè)修養(yǎng)之高。公?詩(shī)一般都會(huì)在句首表達(dá)對(duì)宴會(huì)主人的稱贊，并往往結(jié)合節(jié)氣起興，同時(shí)點(diǎn)明宴會(huì)舉辦的時(shí)間。阮瑀的公?詩(shī)首先點(diǎn)明了宴會(huì)是在春天舉行的，并緊接著稱贊了主人的仁德，而應(yīng)玚也在首句鋪陳主人的品德之高，并進(jìn)一步點(diǎn)明了宴會(huì)之規(guī)模。而所謂宴飲之樂(lè)，宴會(huì)的主角之一便是酒。酒是建安公?詩(shī)的重要標(biāo)志。一般來(lái)說(shuō)，公?詩(shī)中必有一個(gè)部分是寫到酒，往往與佳肴并置，如阮瑀“中外奉時(shí)珍”之后，便出現(xiàn)“五味風(fēng)雨集，杯酌若浮云?！倍鴳?yīng)玚的“開館延群士。置酒于斯堂”也說(shuō)明了酒之于宴會(huì)的重要。同時(shí)有趣的是，建安的宴會(huì)不僅飲酒，而且往往是大量飲酒，這也體現(xiàn)出建安一時(shí)的豪邁風(fēng)格。如“若浮云”“傳滿騰羽觴”這樣的描述，都形象地體現(xiàn)了飲酒場(chǎng)景的豪邁。

公?詩(shī)有其固定模式，這是被普遍認(rèn)同的。據(jù)宇文所安考證，在“美食聯(lián)”之后，往往存在另一重要的詩(shī)聯(lián)，卻是這兩首詩(shī)所殘缺的，這便是“音樂(lè)聯(lián)”。如王的公?詩(shī)：

昊天降豐澤。百卉挺葳蕤。涼風(fēng)撤蒸暑。清云卻炎暉。高會(huì)君子堂。并坐蔭華榱。嘉肴充圓方。旨酒盈金罍。管弦發(fā)徽音。曲度清且悲。合坐同所樂(lè)。但愬杯行遲。常聞詩(shī)人語(yǔ)。不醉且無(wú)歸。今日不極歡。含情欲待誰(shuí)。見眷良不翅。守分豈能違。古人有遺言。君子福所綏。愿我賢主人。與天享巍巍?？朔芄珮I(yè)。奕世不可追。[3] 360

這是建安時(shí)期出現(xiàn)的最為標(biāo)準(zhǔn)完整的一首。所謂標(biāo)準(zhǔn)，是說(shuō)就公?詩(shī)本身而言，有其一定的套路與創(chuàng)作格式。首先，它們分享了以往宴會(huì)有關(guān)的樂(lè)府詩(shī)的主題與話題排序的習(xí)慣。其次，它們?cè)诖嘶A(chǔ)之上，增添了屬于文人范疇的高級(jí)修辭與品味，使之更為妥帖地完成君臣互動(dòng)。王此詩(shī)可以視為此一詩(shī)歌流派的典范。所謂完整，則是王的這一首作為文本被完整的保留，而其他幾首公?詩(shī)或有所缺失。

與阮瑀一樣，詩(shī)歌一開始便點(diǎn)明了宴會(huì)的時(shí)間，即夏日。而首兩聯(lián)的諸多意象，給人帶來(lái)無(wú)限美好的聯(lián)想。盛夏仿若盛世，盛世有此盛宴。昊天與百卉相對(duì)，一片天人和諧之景。天人感應(yīng)，是一個(gè)自漢儒董仲舒以來(lái)的基本觀念，建安處于漢末，自然也受其影響。但另一方面，從詩(shī)中我們又不難看出個(gè)人情感的迸發(fā)對(duì)天人感應(yīng)的擺脫趨勢(shì)，這種沖突，正是一種個(gè)體的獨(dú)立與覺醒。

建安絕非盛世，而這種起興難免是出于附和統(tǒng)治者的喜好與對(duì)統(tǒng)治者的維護(hù)。雖然世道并不太平，但是在曹操治下，其境內(nèi)還是獲得了短暫的穩(wěn)定，也為宴樂(lè)提供了基礎(chǔ)，由此也可以側(cè)面體現(xiàn)出曹操的家國(guó)情懷。這一點(diǎn)將在后續(xù)有進(jìn)一步的說(shuō)明。宴會(huì)應(yīng)當(dāng)是在酷暑的白日進(jìn)行的。但是詩(shī)歌第二、三聯(lián)緊接著便打消了讀者的顧慮，涼風(fēng)撤蒸暑，同時(shí)大家又并坐蔭華榱，一幅清涼美好的景象。宴會(huì)之場(chǎng)景也便鋪開。第四聯(lián)，是對(duì)食物的描繪。我們?cè)谥T多建安詩(shī)句中都能找到關(guān)于食物的描繪。這也是宇文所安所謂的“美食聯(lián)”。值得注意的一點(diǎn)是，美食總是與美酒相伴。這可以視為宴會(huì)的一個(gè)基本特征。

而第五聯(lián)是重要的一聯(lián)，也是阮瑀和應(yīng)玚都缺失的一聯(lián)。它直接涉及了音樂(lè)。按宇文所安的說(shuō)法是這是一則音樂(lè)聯(lián)。也應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視?！肮芟野l(fā)徽音。曲度清且悲?！边@一聯(lián)往往會(huì)引發(fā)王另一首詩(shī)的情思：“絲桐感人情，為我發(fā)悲音?！奔?xì)品起來(lái)，這兩句詩(shī)是一樣的。只不過(guò)前一首中其徽音并非為詩(shī)人一人所作，便去掉為我二字。

由此詩(shī)句，我們可以簡(jiǎn)要地考證出當(dāng)時(shí)宴會(huì)主要使用管弦兩類樂(lè)器?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》有“夫建鐘鼓，列管弦”一句，其有高誘注曰“管，簫也；弦，琴瑟也?！盵5]而對(duì)比之下，建安時(shí)期的音樂(lè)缺少了鐘鼓類的敲擊樂(lè)器，自然沒有黃鐘大呂式的威嚴(yán)。

正如前文所說(shuō)，此宴會(huì)是曹操所辦，也代表了建安一朝最高的宴會(huì)。但其宴會(huì)所奏音樂(lè)，卻是以管弦為主，所發(fā)為徽音。徽音，一般特指琴音，也表征一種清幽的音樂(lè)。如果這一句還不足以說(shuō)明問(wèn)題，那么下一句，曲度清且悲，則是明晰地點(diǎn)出了音樂(lè)的風(fēng)格——清，而且清中帶悲。

二、清商與悲情

如果從樂(lè)器入手，我們可以很快地想到曹操自己的一首詩(shī)?！拔矣屑钨e。鼓瑟吹笙。”曹操《短歌行》同樣也描繪了一幅生動(dòng)的宴樂(lè)場(chǎng)景。而值得注意的是，在這一次曹操主持的宴會(huì)上，所用樂(lè)器依然是瑟與笙為主，換言之，依然是管弦為盛。

管弦的出現(xiàn)，其背后所預(yù)設(shè)的是什么呢？《隋書·樂(lè)志》中提供了一些線索。

清商……樂(lè)器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫、篪、塤等十五種，為一部。[6] 378，音樂(lè)下

若按高誘注《淮南子》所說(shuō)，則管弦即為清商樂(lè)所需樂(lè)器的主體，那么，管弦所演奏的樂(lè)曲主要便為清商樂(lè)。由此，我們或許獲得了一些事實(shí)，即建安時(shí)期宴會(huì)所奏，主要是為清商樂(lè)。

“所謂清商正聲，相和五調(diào)伎也……孝文宣武，用師淮漢，收其所獲南音，謂之清商樂(lè)，相和諸曲，亦皆在焉?！盵7]在逯欽立等人的考證中，清商調(diào)與相和歌有密切的關(guān)系，他們認(rèn)為清商三調(diào)是在相和歌發(fā)展中產(chǎn)生的更高級(jí)的歌唱藝術(shù)形式。[8]而陳思荃《楚聲考》為清商樂(lè)提供了一個(gè)較為權(quán)威的解釋：“楚聲自靈王創(chuàng)為巫音以來(lái)，曲調(diào)以凄清為主，此是其顯著特色。其音清之調(diào)，系采用清聲之律?！稑?lè)記》鄭玄注‘清謂蕤賓至應(yīng)鐘,濁謂黃鐘至仲呂?！础抖Y記·月令》自蕤賓至應(yīng)鐘，含有商徵羽三聲，其中又以商聲居首。此三聲既同屬清音，且能因變化而產(chǎn)生。《淮南子·墜形訓(xùn)》‘變徵生商，變商生羽?！盵9]中國(guó)古音分五音，宮商角徵羽，不同的音樂(lè)有不同的樂(lè)器組合。而清商作為一種音樂(lè)風(fēng)格合稱，《韓非子·十過(guò)》曾記述：“平公問(wèn)詩(shī)曠曰：‘此所謂何聲也？’詩(shī)曠曰：‘此所謂清商也。’公曰：‘清商固最悲乎？’”[10]由此可見，清商是一種具有悲情的音樂(lè)，清商所用清調(diào)商音，曲調(diào)凄清。

當(dāng)然，無(wú)論是相和歌還是清商樂(lè)，都被認(rèn)為是民間俗樂(lè)，是與雅樂(lè)相對(duì)的。在正式場(chǎng)合中，清商是不允許出現(xiàn)的，乃至在正式宴會(huì)中，它的出現(xiàn)也并不尋常。后漢蔡琶《禮樂(lè)志》分其時(shí)音樂(lè)為四類：“一曰大予樂(lè)，郊廟上陵之所用焉；二曰雅頌樂(lè)，辟雍饗射之所用焉；三曰黃門鼓吹樂(lè)，天子宴群臣之所用焉；四曰短簫饒歌樂(lè)，軍中之所用焉。”[6] 286

但是建安是這一改變的開始，正如我們?cè)诠?詩(shī)中所看到的那樣，清商樂(lè)開始流行于宴會(huì)之中。而清商樂(lè)的流行，與曹氏父子對(duì)其的熱愛有密切關(guān)系?！度龂?guó)志·魏書·武帝紀(jì)》說(shuō)曹操“御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。”[4] 600可見曹操對(duì)于清商樂(lè)的熱愛。

另外，清商樂(lè)的主調(diào)是悲的，這與整個(gè)魏晉時(shí)期的情感訴求相統(tǒng)一。哀歌，是建安時(shí)期宴會(huì)的標(biāo)配。不過(guò)這種傳統(tǒng)是自兩漢相替之際便已有之的。漢代雖為大一統(tǒng)國(guó)家，但至東漢，其宴會(huì)卻往往流行哀歌，這種哀歌夾雜在歡愉的宴會(huì)之中，一方面烘托出宴會(huì)的氣氛，另一方面也引發(fā)宴會(huì)參與者的深思，進(jìn)而與復(fù)雜深邃的情感交融。

建安時(shí)，這種風(fēng)氣更為流行。時(shí)代使然，也是思想使然。一方面，就歷史現(xiàn)實(shí)而言漢末正是連年征戰(zhàn)，民不聊生的時(shí)期，世家門閥紛紛解體，文人無(wú)處可著，朝不保夕。另一方面，就思想體系而言由王充元?dú)庹撍鶐?lái)的思想的改變，打破了漢儒所謂的天人感應(yīng)，人成為獨(dú)立個(gè)體，人的無(wú)處依著的存在感也加劇了這種悲哀無(wú)奈。命定的無(wú)奈感加之人生的無(wú)常感，音樂(lè)在此喪失了以往的宏大，清商之悲更能與個(gè)人情感想契合，也更能抒發(fā)個(gè)體獨(dú)立之情。

建安時(shí)期曹操建銅雀臺(tái)，也促進(jìn)了清商樂(lè)的發(fā)展?！顿Y治通鑒·宋紀(jì)》中曾提到：“魏太祖起銅爵臺(tái)于鄴，自作樂(lè)府，被于管弦。后遂置清商令以掌之，屬光祿勛?！盵11] 16銅爵臺(tái)即銅雀臺(tái)，建銅雀臺(tái)，這是建安十五年的事情。銅雀臺(tái)專事清商，曹操不僅網(wǎng)羅了大量的文人才俊，也將文人與樂(lè)匠樂(lè)伎聚集起來(lái)，置于銅雀臺(tái)，成為清商樂(lè)的輸出機(jī)構(gòu)。不僅是曹操，其子曹丕曹植，亦深受其影響，推崇清商。以銅雀臺(tái)為主要場(chǎng)所，清商樂(lè)在建安時(shí)成為重要的音樂(lè)風(fēng)格與音樂(lè)形式，改變并引領(lǐng)了后世潮流。王僧虔曾評(píng)“又今之《清商》，實(shí)由銅雀，魏氏三祖，風(fēng)流可懷。”[12] 553曹氏父子外，其治下眾臣也紛紛推崇清商。清商開啟了由民間俗樂(lè)向?qū)m廷宴樂(lè)的轉(zhuǎn)變，而銅雀臺(tái)與清商令的設(shè)立，標(biāo)志著清商樂(lè)正式成為官方音樂(lè)。

三、禮樂(lè)與家國(guó)抱負(fù)

清商令在曹魏正式建國(guó)后轉(zhuǎn)為清商署，成為正式的國(guó)家禮樂(lè)機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，這并不是曹魏所設(shè)唯一音樂(lè)機(jī)構(gòu)。據(jù)史料，魏文帝曹丕登基后，為建立國(guó)家禮樂(lè)，恢復(fù)漢時(shí)建制，分設(shè)太樂(lè)署和黃門鼓吹署，掌管禮儀大典音樂(lè)；同時(shí)起清商署，使其成為專掌宴會(huì)娛樂(lè)樂(lè)曲的機(jī)構(gòu)。

而曹魏對(duì)禮樂(lè)的恢復(fù)，并不是開始于曹丕，在建安時(shí)期，曹操作為實(shí)際的統(tǒng)治者，就已經(jīng)重視這一問(wèn)題，他挖掘人才，并進(jìn)行了卓有成效的建設(shè)。而最重要的一個(gè)人物，當(dāng)為杜夔。《宋書·樂(lè)志》對(duì)此有詳盡記錄。

漢末大亂，眾樂(lè)淪缺。魏武平荊州，獲杜夔，善八音，常為漢推樂(lè)部，尤悉樂(lè)事，于是以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂(lè)。時(shí)又有鄧靜、尹商，善訓(xùn)雅樂(lè)，哥師尹胡能哥宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞，夔悉總領(lǐng)之。遠(yuǎn)考經(jīng)籍，近采故事，魏復(fù)先代古樂(lè)，自夔始也。而左延年等，妙善鄭聲，帷夔好古存正焉。[12] 534

因?yàn)榻ò瞾y世，曹操并沒有專門掌管禮樂(lè)的機(jī)構(gòu)，故以杜夔為軍謀祭酒，以創(chuàng)定雅樂(lè)。由此亦可知，建安時(shí)期，軍謀祭酒大體是一個(gè)禮樂(lè)相關(guān)的職務(wù)。在杜夔的周圍，形成了一個(gè)禮樂(lè)團(tuán)體，以杜夔為核心，專門負(fù)責(zé)建安時(shí)期曹魏的禮樂(lè)工作。曹操雖挾天子以令諸侯，但其也深受儒家傳統(tǒng)影響，希望能夠恢復(fù)正統(tǒng)。而音樂(lè)禮制的完善，正是正統(tǒng)的重要標(biāo)志，由此也可以看出曹操濃厚的家國(guó)情懷。曹操曾歌詠“周公吐哺，天下歸心”，以周公自喻，其家國(guó)抱負(fù)不言自明。而正如之前王所做公?詩(shī)所表述的那樣，其臣子也都“愿我賢主人。與天享巍巍?？朔芄珮I(yè)。奕世不可追”。雖有臣子奉承之嫌，但這也不應(yīng)當(dāng)完全是臣子的附和，而是也帶有一種發(fā)自內(nèi)心的祝愿?！肮晔⒀绲奈娜诵枰@示他自己的社會(huì)階層和對(duì)主人的崇敬，因此必須寫作一種完全不同的詩(shī)歌?！盵2] 247這種祝愿本身也體現(xiàn)了整個(gè)建安時(shí)期士人們的建功立業(yè)的共同理想，雖處亂世，但建安君臣的天下情懷是崇高的，其家國(guó)抱負(fù)是無(wú)可比擬的。魏晉六朝中，再未有如此強(qiáng)烈的天下觀與家國(guó)抱負(fù)。

魏初，乃使軍謀祭酒王粲改創(chuàng)其詞。粲問(wèn)巴渝帥李管《種玉歌曲》意，試使歌，聽之，以考較歌曲，而為之改為《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安臺(tái)新福歌曲》《行辭新福歌曲》，行辭以述魏德。[11] 694

王 所做功績(jī)不同于杜夔。因?qū)ρ艠?lè)的熟稔，杜夔重要的使命是雅樂(lè)樂(lè)制的恢復(fù)，而王所做，是收集當(dāng)時(shí)地方樂(lè)曲，如晉書樂(lè)志中提到的巴渝之歌，并將其改為能夠以述魏德的新曲，可以說(shuō)是一種雅樂(lè)的創(chuàng)制。

由此，我們也能看出，建安時(shí)期的重要貢獻(xiàn)，一方面是古之雅樂(lè)的恢復(fù)，另一方面是大量新的音樂(lè)的創(chuàng)制。二者相結(jié)合，形成了曹魏完整的禮樂(lè)體系。而在這以創(chuàng)制中，曹氏父子也多有建樹。從中我們可以看出建安音樂(lè)之家國(guó)抱負(fù)。

四、個(gè)人才性與情感

“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！盵13]

除家國(guó)抱負(fù)外，音樂(lè)與個(gè)人情感也是密切相關(guān)的，這一點(diǎn)在建安時(shí)期的音樂(lè)中體現(xiàn)的更為明顯。曹操崇尚個(gè)人才性，尊重文人的藝術(shù)創(chuàng)作，這也使得建安時(shí)期詩(shī)歌文學(xué)大為發(fā)展。而詩(shī)歌的發(fā)展，也代表了建安時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展，“五言體到曹家三祖和建安七子才算完全成立，然三祖的古詩(shī)，都是可歌可唱的?！盵14]在詩(shī)歌與音樂(lè)創(chuàng)作中，曹氏父子有其明顯的各自風(fēng)格，是各自才性的突出體現(xiàn)。這種不同的才性的迸發(fā)，也正是建安時(shí)期另一個(gè)顯著的特征。

曹操用韻講究“改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣”[15]，在同韻與換韻的問(wèn)題上，曹操總在追求一種變革，這也使得其音樂(lè)更富韻味。而另一方面，曹操的詩(shī)文都更為壯烈，帶有一種自然的崇高情感，使我們感悟到一種使命的敬重。鐘嶸評(píng)曹操“曹公古直，甚有悲涼之句”[16]。曹丕則注重詩(shī)歌中的情感?！安茇дJ(rèn)為詩(shī)歌為娛樂(lè)與抒情之作，此種詩(shī)學(xué)審美意義，企圖脫離這種奴隸性的存在，而獨(dú)立成為純粹的詩(shī)歌。詩(shī)歌的目的有時(shí)在于士人感到詩(shī)歌里的感情。”[17]而在曹植那里，人生遭遇對(duì)詩(shī)歌作品的影響是一個(gè)關(guān)鍵的命題。

在曹氏父子的影響下，建安文人詩(shī)歌與音樂(lè)創(chuàng)作多具個(gè)人才性與情感。即便是在相對(duì)統(tǒng)一的模式下，也往往突出個(gè)人的表達(dá)。我們引最后兩首公?詩(shī)為例。

其一為曹植所做，其一為劉楨所做。

公子敬愛客。終宴不知疲。清夜游西園。飛蓋相追隨。明月澄清影。列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂。朱華冒綠池。潛魚躍清波。好鳥鳴高枝。神飚接丹轂。輕輦隨風(fēng)移。飄飖放志意。千秋長(zhǎng)若斯。[3] 449-450（曹植）

永日行游戲。歡樂(lè)猶未央。遺思在玄夜。相與復(fù)翱翔。輦車飛素蓋。從者盈路傍。月出照?qǐng)@中。珍木郁蒼蒼。清川過(guò)石渠。流波為魚防。芙蓉散其華。菡萏溢金塘。靈鳥宿水裔。仁獸游飛梁。華館寄流波。豁達(dá)來(lái)風(fēng)涼。生六未始聞。歌之安能詳。投翰長(zhǎng)嘆息。綺麗不可忘。[3] 369（劉楨）

曹植詩(shī)所謂公子，即為曹丕，可知其為建安時(shí)曹丕所設(shè)之宴會(huì)。而劉楨之詩(shī)，雖未點(diǎn)明，但由其終日游戲的情景與行文風(fēng)格來(lái)看，大概率也是公子曹丕所行宴會(huì)。同題相和，甚至有可能二者是同一宴會(huì)也未可知。

曹丕曾感懷宴樂(lè)之場(chǎng)景：“昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！每至觴酌流行。絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂(lè)也?！盵18]此時(shí)已是建安中后期，魏統(tǒng)治境內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定，詩(shī)文音樂(lè)風(fēng)格趨于綺麗。宴會(huì)上，音樂(lè)與酒充盈其中，而個(gè)中情感內(nèi)涵于心。

作為建安公?詩(shī)，如前文所述，有其一定的模式，而兩首詩(shī)還另有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都描繪的是夜晚的宴會(huì)。二者都提到了一些共同的意象，如明月、草木、清波、魚鳥等。在這些意象背后，構(gòu)造了一個(gè)絲竹并奏、曲水流觴的宴樂(lè)之景。但是，通過(guò)兩首詩(shī)的末句，我們又能明顯體會(huì)到二者在共同的模式下的情感之不同，前者飄逸，后者悲涼。這種關(guān)鍵的不同，便是情感與才性的差異。在這種差異下，詩(shī)歌有了不同的雋永之意，而由詩(shī)歌所成之音樂(lè)，也便帶有了個(gè)人的才性與情感的烙印。這種個(gè)人情性的迸發(fā)，也是建安特有的風(fēng)格。

魏晉多悲歌，清商多有悲情之感。但是在悲歌之外，建安也初步具備了自己的禮樂(lè)體系，一系列古代雅樂(lè)的恢復(fù)與新的雅樂(lè)的創(chuàng)制，凸顯了建安一朝的家國(guó)抱負(fù)。而就宴飲與私人而言，建安音樂(lè)整體有趨向娛樂(lè)的趨勢(shì)。在清商之中，同時(shí)又裹挾了不同文人不同的才性與情懷，呈現(xiàn)出多彩的樣態(tài)。由公?詩(shī)探究建安背后的音樂(lè)風(fēng)格，是情與氣的交相輝映。建安音樂(lè)統(tǒng)一在清商、家國(guó)與才性之下，一方面與個(gè)人情感密切相關(guān)，也由此具有悲傷之風(fēng)格；另一方面，是建功立業(yè)的家國(guó)天下之志，也賦予了建安音樂(lè)宏大的主題。