劉瑞鵬（南京藝術(shù)學院 美術(shù)學院,江蘇 南京210013）

引 文

玄學，是魏晉時期在文人士大夫中形成的一種道家哲學思潮?！靶中?，眾妙之門”[1]5，“玄”為“道”之別稱。老子解釋為：“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”的“無狀之狀，無物之象”[1]19；是一種 “惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的“惚恍”之狀[1]25。莊子言：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默”[2]，《說文解字》言：“玄，幽遠也”?？梢姡靶斌w現(xiàn)了“道”之有形和無形，是一種幽遠的“有無”之象的狀態(tài)表現(xiàn)，也正是由于老莊這種“意象”審美及其自然趣味之形成，誘導了東漢及魏晉書法藝術(shù)之審美生成。中國文字，取之象外，是象外之象，與“玄”的“有無”之境有著殊途同歸的審美聯(lián)系。而中國書法藝術(shù)之審美形成，正是沿著“類物象形”[3]19這一審美“意象”而進行的技藝創(chuàng)造。東漢及魏晉玄學自然意象審美觀，促進了中國書法之審美創(chuàng)造通向了老莊自然主義之審美趣味，加快了書法在東漢審美創(chuàng)造之形成與發(fā)展，為書法“類物象形”“通靈感物”[4]21審美形態(tài)之確立，起到了美學先導作用。

一、書法審美創(chuàng)造中玄學之確立

玄學，亦稱“三玄”，即《老子》《莊子》和《易經(jīng)》，初起于東漢、魏晉文人士大夫之“清議”“清談”，最終形成玄學之審美思潮。西漢初，高祖劉邦接受秦朝法家治國而迅速滅亡之慘痛教訓，遂采用黃老之術(shù)，興民安邦，休養(yǎng)生息。加之竇太后的極力推崇和文、景之治的延續(xù)，使西漢老莊道家思想興盛，對鞏固西漢統(tǒng)治階級之地位起到了加強作用。尤其是一些文人士大夫?qū)Α包S老”道家學說之鐘情表現(xiàn)得更為強烈，最具代表意義者當為西漢淮南王劉安之玄學思想，其《淮南子》一書思想典型受到“黃老”之學的深刻影響。劉安特別尊崇老子之宇宙本體哲學思想，信奉陰陽相合而成物之哲學審美理念。廣招門客，潛心著述，劉安遂成為漢初奉行黃老之術(shù)的重要代表人物，后雖被漢武帝劉徹以謀反罪論處，但書中崇尚黃老“道法自然”之思想，成為其主要歷史貢獻。

劉安站在道家哲學之立場上對“道”進行認識：“夫道者，覆天載地”[5]1，“夫太上之道，生萬物而不有，成化象而弗宰”[5]1，認為“道”之廣大，覆載整個天地，具有“生而不有”“化而不宰”之審美品格。自然之審美心胸和“虛靜”“無為”之審美品德，成為劉安對待自然之審美旨趣。漢武帝始，經(jīng)學成為顯學。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之治國理念，大批文人士大夫開始總結(jié)、整理、注疏儒學經(jīng)典。這時，老、莊、《易》之學，被文人士大夫同時研究并混合運用，而儒學作為當時一種時代風尚，導致西漢經(jīng)學之興盛。西漢“經(jīng)學”，并非純粹意義上之儒學，而是集儒家、道家、陰陽家為一體的混合型學說?！稘h書·揚雄列傳》載：“（揚雄）好古而樂道，其意欲求文章成名于后世。以為‘經(jīng)’莫大于《易》，故作《太玄》；‘傳’莫大于《論語》，作《法言》”。[6]揚雄對照《易傳》而作《太玄》，形成其“玄學”文著，包涵了與《老子》相同之哲學審美觀。揚雄并參照《論語》著《法言》，書中同樣含有濃厚之儒家學說見解。漢代“經(jīng)學”是集儒、道、《易》為一體的混雜哲學形態(tài)，“經(jīng)學”之興盛同樣促進了玄學思想之發(fā)展。在這樣的背景下，書法“自然”審美意識隨之萌發(fā)。

西漢揚雄對“玄”之解釋：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也”。[7]358馮友蘭在其《中國哲學史》中對“玄”闡述為：“玄乃宇宙之最高原理，萬物之生發(fā)運動，與其間之秩序，皆玄為之?！盵8]揚雄在《法言》一書中，對道家之自由主義行為作了客觀評價：“莊楊蕩而不法，墨晏儉而廢禮，申韓險而無化，騶衍迂而不信”[9]，認為自己同莊子一樣，放浪形骸，不拘于禮法。從揚雄對自己行為之認識中，不難看出西漢后期儒、道哲學發(fā)展之混雜現(xiàn)狀。正是經(jīng)學的混雜發(fā)展，為東漢和魏晉玄學注入了活力，促使老莊玄學審美思想在東漢濫觴，為中國書畫技藝之審美創(chuàng)造注入了豐富的玄學思想和審美旨趣。

東漢玄學之興起，是書法審美及藝術(shù)創(chuàng)造之重要體現(xiàn)。當時，東漢文人士大夫均以道家玄學思想為根基，喜好老莊、崇尚自然，至東漢則發(fā)展成為以“清議”為主的虛無主義思想觀念，談玄論道，參學注疏。正如東漢王充《論衡·自紀篇》所言：“淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安。幽居獨處，考論實虛”。[10]447王充文中記敘其清心寡欲、深居簡出，在家研究考論典籍學說，并在糾正舊說之同時，闡發(fā)自己見解，認為“天地和氣，萬物自生，猶如夫婦合氣，子自生矣”[10]281。天地萬物是陰陽和氣而自然生成的，如同夫妻通過陰陽交合而生出新的生命。王充認為自然萬物都遵循“天動不欲以生物而物自生”[10]282之宇宙本體自然規(guī)律。

正是由于揚雄、王充之自然生成論、哲學審美觀，促進了玄學與東漢書法技藝審美意識之結(jié)合。這種具有哲學審美趣味之美學思想，代表了東漢文人士大夫之玄學審美現(xiàn)狀，充滿了“自然而然”之道家“無為”思想理念，透露出書法技藝對玄學審美趣味之哲學依附。所以，東漢蔡邕言：“夫肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”[11]6。但是，東漢書法審美并未如魏晉自然純粹。王充《論衡·骨相篇》對人體骨象之觀察和審美判定，可作為東漢哲學家對待書法“骨、肉、筋、力”形態(tài)審美的一個重要開端。王充言：“人命稟于天，則有表候于體，察表候以知命，猶察斗斛以知容矣”，[10]37其哲學審美意識突出了本體論和生命感之自然范疇，并把人之自然稟賦和骨骼形態(tài)上升到哲學的審美觀照上來，具有鮮明的自然、自覺審美傾向。漢人將人體之自然形態(tài)審美回歸到書法“通靈感物”“類物象形”之“玄鑒”中來。文人士大夫之“玄學”審美意識，為漢末書法藝術(shù)之審美形成奠定了深厚的哲學基礎(chǔ)，也為魏晉書法藝術(shù)之審美創(chuàng)造和提升開辟了藝術(shù)創(chuàng)造渠道。

藝術(shù)家對于玄學與書法之審美關(guān)系，都有著各自深厚的哲學趣味和審美意識。西晉成公綏言：“皇頡作文，因物構(gòu)思，……存載道德，紀綱萬事”；[12]9西晉索靖言：“（文字）是類物象形，睿哲變通”[3]19而來；南朝庾肩吾言：“書名起于玄”；[13]唐李世民言：“心正氣和，則契于玄妙”；[14]唐張懷瓘言：“（書法）玄猷冥運，妙用天資”[15]等，歷代書家對于書法“起于玄”“通于道”之認識均十分尊崇，認為書法的形成和美學的發(fā)展都離不開老莊玄學審美思想之融入。

從先秦老莊哲學思想之發(fā)端，到東漢玄學審美思想之興起，再到魏晉玄學審美思想之興盛，可清晰地看出玄學在中國書法審美創(chuàng)造中之重要地位和巨大作用。

二、書法“類物象形”“通靈感物”之審美趣向

中國文字及書法之審美形成源于古人觀天俯地，依鳥類跡。西晉衛(wèi)恒言：“皇帝之史，沮誦、倉頡，眺彼鳥跡，始作書契”；[16]12西晉索靖言：“科斗鳥纂，類物象形”；[3]19東晉衛(wèi)鑠言：“自非通靈感物，不可與談斯道矣”[4]21等。古代書家對書法“因于鳥跡”“鳥跡之變”[16]15之認識非常普遍，認為書法篆、隸、草、行、楷諸體審美之形成與發(fā)展，均來源于對書法“類物象形”“通靈感物”之審美創(chuàng)造，尤其是東漢書法審美思想活躍及魏晉“妍美”書風興盛，成為中國書法致美、致樂、致法、致理、致玄通哲之發(fā)源點。這種現(xiàn)象，絕不是中國書法之偶然，而是東漢書家審美自由、自覺與自然審美結(jié)合之技藝妙造；是老莊玄學思想在東漢藝術(shù)審美創(chuàng)造中之重要體現(xiàn)。書法在突破實用性之后，逐步走到技藝審美創(chuàng)造之范疇上來。從鳥篆之生成，到隸書之變體，再到草、行、楷體之演變完成，都遵循著“類物象形”之自然審美創(chuàng)造規(guī)律。并且，中國書法各書體審美形態(tài)之形成，都普遍注入了濃厚的魏晉玄學審美趣味，都存在著相同的自然審美品格。

東漢書論家普遍認為書法是“覽天地之心，推圣人之情”[17]3的一種審美創(chuàng)造活動，是“信道抱真，知命樂天”[17]2的一種審美創(chuàng)造境界。書法之形成是上天垂象、河洛出圖，源于自然、筆力、形勢，契合于陰陽審美之創(chuàng)造。那么，書法之書寫和創(chuàng)造就必須保持審美之自然性。東漢藝術(shù)家認為，陰陽、形勢是書法表達萬物審美形態(tài)最直接的方式。書法之審美創(chuàng)造要抓住陰陽“二氣”生成和表達規(guī)律，使技藝創(chuàng)造“妙合自然”才可出現(xiàn)“妙境佳跡”之作品。這種哲學審美思想和創(chuàng)造意識的產(chǎn)生，無疑是因為老莊玄學審美思想之滲入，書法所具有的玄哲審美旨趣形成了書法審美創(chuàng)造之意識形態(tài)。

中國書法自古就特別注重對書法審美形態(tài)“類物象形”“通靈感物”的審美表達。東漢蔡邕言：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！盵18]蔡邕要求書法必須“入其形”，此“形”指萬物形體之動感態(tài)勢，在強調(diào)“形態(tài)”的同時，還注重書法的“縱橫有象”，“象”指書法之“意象”。其對書法“形態(tài)”“意象”之審美認識，彰顯了中國書法技藝“類物象形”“通靈感物”之審美創(chuàng)造原則，達不到宇宙萬物之形、象統(tǒng)一，就不能算是真正的書法藝術(shù)。書法至東漢已發(fā)展為“妙巧入神”[19]之諸種書體，具有類物、形勢審美的同時必須講究書體之內(nèi)在精神。這種審美認識，同樣是漢人玄學審美意識融入之結(jié)果。

再者，草書之形成是“應(yīng)時諭指，用于卒迫，兼功并用，愛日省力”[20]7的演變軌跡，與其他書體一樣，都存在節(jié)時、省力之功利目的。但在草書發(fā)展之同時，還順延了“玄鑒”之審美創(chuàng)造規(guī)律，具有“俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)”[20]7之“類物象形”儀規(guī)，具有“狡兔暴駭，將奔未馳”[20]7之“通靈感物”動勢，草書點畫之美猶如“狀似連珠”“蓄怒怫郁”“騰蛇赴穴”[20]7?？梢姡袊鴷ā邦愇锵笮巍薄巴`感物”審美創(chuàng)造形態(tài)之形成，標志著書法達到了哲學之審美高度，并代表了書家審美創(chuàng)造之技藝風范。玄學審美思想的融入，使書法“類物象形”“通靈感物”形態(tài)更加完美，并上升到“妙造”“玄鑒”之哲學審美意味。

三、書法審美自覺下之自然玄鑒

可以說，東漢、魏晉玄學之介入，增強了書法技藝通向自然之發(fā)展動力，而中國書法之審美創(chuàng)造，是以自然玄鑒為審美對象的一種技藝活動。揚雄言：“夫作者貴其有循而體自然也”，[7]281認為著述立說的可貴之處在于遵循了以自然為研究對象的客觀規(guī)律。揚雄又言：“質(zhì)干在乎自然，華藻在乎人事也”，[7]281認為書法之本質(zhì)在于其自然審美屬性，做出了“人事不能損益自然”之審美要求，還認為藝術(shù)創(chuàng)造首先要遵循自然審美屬性，此觀點明顯受到老莊玄學、“自然”審美之影響。揚雄在《太玄賦》中言：“觀《大易》之損益兮，覽老氏之倚伏”，[7]386其看到了《易》之自然規(guī)律和老子道家思想在文化藝術(shù)中之美學依附。蔡邕之書法“自然說”，衛(wèi)恒之“睹物象以致思”[16]13“竭愚思以贊其美”[16]12，索靖之“類物象形，睿哲變通，意巧滋生”[3]19等，都說明“自然”在書法中之集中審美表現(xiàn)。

書法之發(fā)展，都是本著“去繁存微，大象未亂”[3]20“類物象形”之美學審美規(guī)律進行的一系列技藝演化。這種演變首先遵守“自然”審美這一規(guī)律，圣人仰觀俯察形成的“類物象形”本身，就是以“自然”為中心的審美體態(tài)。書法技藝處處以自然萬物為參照對象，成為繼東漢以來的審美創(chuàng)造現(xiàn)象，書法之自然審美創(chuàng)造，在書家眼里成為“類物象形”“通靈感物”之創(chuàng)作樂園。索靖言“玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣”，[3]20衛(wèi)鑠言“（書法）非通靈感物，不可與談斯道矣”，[4]21王羲之言“每作一點，如危峰之墜石……每作一牽，如萬歲之枯藤?！瓲钊珞@蛇之透水……似虬龍之蜿蜒，謂其妙也”[21]?！白匀弧泵}之審美形成，同樣是藝術(shù)家對書法審美理解及審美趣味的提升。書法如果不以自然審美角度來作為審美參照，如果不把這種審美通向自然萬物之靈趣創(chuàng)造，就不能成為真正之至美書法。王羲之在《記白云先生書訣》中言：“書之氣，必達乎道，同混元之理”，[22]37肯定了書法與自然之間的美學聯(lián)系，認為書法審美創(chuàng)造之形成，如同天地依靠“陰陽”二氣交合成物之道理一樣。中國書法之藝術(shù)審美創(chuàng)造，符合老子“萬物負陰抱陽”之成物法則，具有與萬物形成規(guī)律之一致性。王羲之言“陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生”，[22]38把陰陽二氣看作形而上之玄學命題，并把陰陽二氣之轉(zhuǎn)化作為書法之形（華璧立）神（風神生）進行審美論斷，無疑是古代書法美學思想之自然審美體現(xiàn)。故，唐虞世南言“書道玄妙，必資神遇”，[23]宋黃庭堅評張旭：“倚酒而通神妙”[24]?？梢姡瑫抑畬徝酪曇皬淖匀粚徝澜嵌韧ㄏ蛄诵W神妙觀照，為書法藝術(shù)之“玄鑒”創(chuàng)造了美學條件。

中國書法的“玄鑒”之美，還被書法家擴大到宇宙生命本體中來。書法之筆畫審美，從魏晉人物品藻中轉(zhuǎn)化出來，以骨、肉、筋、力的生命體態(tài)作為“自然”“玄鑒”之審美標準。衛(wèi)鑠言“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬，多力豐筋者圣，無力無筋者病”，[4]22首先對書法審美提出了“骨、肉、筋、力”之美學要求，將書法審美思想直接通向老莊“玄學”之同時，又通向“自然”本體。“骨”“肉”之多少和 “筋”“力”之強弱，是“玄鑒”區(qū)別書法美丑、好壞之技藝方式。書家認為“無力”是造成書法“多肉”之主要因素。“肉”是書法之病態(tài)，“多肉微骨”就是臃腫，是呆笨之“墨豬”，而“無力無筋”則是對病態(tài)之客觀總結(jié)。王羲之強調(diào)用筆“藏骨抱筋，含文包質(zhì)”，[25]南朝王僧虔贊美書法“骨豐肉潤，入妙通靈”[26]?？梢姡瑫ㄖ白匀弧薄靶b”審美，是對中國書法之重要審美品鑒方式，這種審美方式正是形而上玄學審美作用之根本體現(xiàn)。

古人對于書法“玄學”審美意識之評價非常深刻，東漢趙壹言：“梁孔達、姜孟穎者，皆當世之彥哲也”[18]1，認為書法家均具有一定之哲學審美能力，書法是“弘道興世”[18]1之玄妙表達，書法與“玄學”有著不可分割的美學聯(lián)系。葉朗言：“魏晉南北朝美學的運動，是一個回到老莊美學的運動。而這種回到老莊美學的運動，正是《淮南子》《論衡》等著作的誘發(fā)下產(chǎn)生的。……《淮南子》《論衡》都發(fā)揮了老子的哲學，推崇‘自然’”。[27]書法之審美創(chuàng)造，是古今書法家結(jié)合老莊“玄學”的一種“自然”生發(fā)和創(chuàng)造。而東漢與魏晉時期藝術(shù)家之審美心胸和審美意趣與書法審美創(chuàng)造有著必然之聯(lián)系。中國書法具有宇宙本體之鮮明共性，有著鮮活之生命結(jié)構(gòu)，在“通靈感物”之同時還講究筆法的骨、肉、筋、力之審美和形態(tài)塑造，是“肇于自然”、通于“玄鑒”之技藝妙合。中國書法諸體之審美形成與演變，無疑是東漢、魏晉書法與玄學審美之自覺使然。