朱振江/Zhu Zhenjiang

孫其峰先生是天津美術(shù)學(xué)院終身教授，曾任學(xué)院副院長，長期從事中國書畫教研工作。2009年2月，在他九十歲華誕時中國美協(xié)、中國書協(xié)、天津市委宣傳部、市文聯(lián)授予他“當(dāng)代美術(shù)教育家·國畫大師”稱號。同年12月27日，由中央宣傳部批準(zhǔn)，中國文聯(lián)和中國書法家協(xié)會聯(lián)合授予他“中國書法最高獎”“第三屆中國書法蘭亭獎”和“終身成就獎”。2013年1月29日，在他九十四歲時，又榮獲“第三屆中國美術(shù)獎·終身成就獎”。此項(xiàng)大獎是由中宣部批準(zhǔn)設(shè)立，文化部、中國文聯(lián)、中國美協(xié)主辦，并由中國美協(xié)承辦的國家級美術(shù)最高獎。在全國范圍內(nèi)榮獲這個獎項(xiàng)的僅有6人，而集以上三個獎項(xiàng)于一身者，在全國范圍內(nèi)只有孫其峰一人。

2019年3月10日是孫其峰先生百歲華誕。我們研究一下這些驕人的成績是如何取得的，對于深入解讀孫其峰的文藝思想、進(jìn)一步發(fā)展繁榮我國美術(shù)事業(yè)都是十分必要的。

孫其峰先生之所以成為全國著名的“當(dāng)代美術(shù)教育家·國畫大師”、書法家，當(dāng)然與他的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勤奮努力是分不開的，與他對我國美術(shù)教育事業(yè)的無限忠誠是分不開的，而追本溯源則是由他的文化自信所決定的。在《孫其峰書畫全集》第7卷第29頁，有他寫的一副篆書條幅：“獨(dú)持己見，自行我是”，其款識云：“客或問，當(dāng)今藝壇論者眾說紛紜，君將何從？余曰：‘獨(dú)持己見，自行我是。’”在《孫其峰書畫全集》第10卷第206頁，他又說：“搞藝術(shù)要有主見，不要隨風(fēng)倒，要堅(jiān)持自己所走的路?！边@種獨(dú)持己見，自行我是，堅(jiān)持自己所走的路，就是孫其峰的文化自信。

詳讀《孫其峰書畫全集》，他的文化自信主要表現(xiàn)是：

在文藝為什么人的問題上，他堅(jiān)持歷史是人民創(chuàng)造的，文藝的歷史是靠人民來寫的，文藝必須為人民服務(wù)。他說：“畫得好，自然有好名聲。畫得不好，鼓吹也沒有用，藝術(shù)的歷史終究靠人民來寫?！雹僭谏婕肮すP畫發(fā)展史時，他說：“在工筆畫發(fā)展過程當(dāng)中，也有一個小插曲，這就是清朝郎世寧畫派的出現(xiàn)。郎世寧雖然有那么硬的后臺——皇帝的支持，但由于人民不喜愛，所以它這個畫派很快就夭折了。以上情況足可以證明，一個畫派的發(fā)展，一個畫種的延續(xù)，都離不開人民的鑒定與批準(zhǔn)。”②他之所以肯定“指頭畫”，而否定“舌頭畫”，也是站在人民的好惡和習(xí)俗上來談的。他說：“實(shí)踐證明，藝術(shù)的生命力與人民的好惡與習(xí)俗是息息相關(guān)的。任何悖于人民意愿的虛情矯飾的‘藝術(shù)’注定是短命兒。而獲得人民批準(zhǔn)的藝術(shù)，卻與長綠的生活之樹共存?！雹垡虼?，他認(rèn)為搞藝術(shù)的人，并不是“自我完成與自我陶醉，它是為人的，非為己的”④。藝術(shù)的發(fā)展靠人民，藝術(shù)的評判靠人民，藝術(shù)必須為人民服務(wù)，這是馬克思主義文藝觀的首要問題。

在文藝源泉的問題上，他堅(jiān)持文藝源于生活，高于生活。他說：“藝術(shù)來源于生活。無論是對藝術(shù)家，還是對文學(xué)家而言，如果沒有深厚的生活積淀，沒有對創(chuàng)作對象的動態(tài)觀察和深刻理解，是不可能創(chuàng)作出好作品的。因此，畫花鳥畫的人，必須經(jīng)常深入公園、鳥市、自然博物館、鳥類自然保護(hù)區(qū)等地認(rèn)真觀察各種鳥的形態(tài)、大小、羽色，了解鳥的生活習(xí)性，熟悉和掌握各種鳥的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，記住鳥的基本動作。如能自己養(yǎng)鳥，則更便于深入觀察鳥的結(jié)構(gòu)和各種姿態(tài)動作?！雹莓嫾矣秩绾螐脑从谏睿M(jìn)而創(chuàng)作出高于生活的藝術(shù)作品呢？他抓住了唐代畫家張璪的“外師造化，中發(fā)心源”這句至理名言，站在馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的高度，結(jié)合中國書畫創(chuàng)作的具體過程，進(jìn)行了深入淺出的闡述。他以中國畫的構(gòu)圖為例，指出構(gòu)圖學(xué)“既不是某個畫家閉戶冥想的天才發(fā)現(xiàn)，也不是照搬自然而來的。構(gòu)圖學(xué)是歷代畫家通過反復(fù)寫生和藝術(shù)創(chuàng)作，把自然界中那些合于美學(xué)要求的東西，加以提煉取舍，去粗存精，經(jīng)過藝術(shù)加工而逐漸形成的，是‘外師造化，中發(fā)心源’相結(jié)合的產(chǎn)物?！雹匏纸忉屨f：“學(xué)構(gòu)圖要深諳其理，而不要囿于其法。‘經(jīng)營位置’既有尊重客觀的一面，又有發(fā)揮主觀能動性的一面?？陀^對象本身是存在著‘位置’關(guān)系的，但自然狀態(tài)的東西，畢竟不是藝術(shù)，所以需要畫家去‘經(jīng)營’一番。只有‘經(jīng)營’了的位置才能高于生活，成為藝術(shù)的構(gòu)圖?！雹呓?jīng)過孫其峰先生對“外師造化，中發(fā)心源”的科學(xué)闡釋，不僅讓畫家找到了藝術(shù)如何從源于生活通往高于生活的途徑——發(fā)揮主觀能動性，按照美學(xué)要求，對素材加以提煉取舍，去粗存精，進(jìn)行藝術(shù)加工；而且使中國古代畫論中的源流論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)轉(zhuǎn)化，深刻揭示了中國畫美的本質(zhì)，豐富和發(fā)展了當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

在如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，他堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。孫其峰說：“人打生下來就處在傳統(tǒng)的包圍里，不是你想廢棄就能廢棄的事，你只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上研究如何把事情做得更好。就像跑接力，接棒人只能向前快跑，絕對不可原地不動，更不能不承認(rèn)前面接棒的事實(shí)而跑向始點(diǎn)另行開跑，這樣你永遠(yuǎn)跑不出好名次。”⑧他還說：“離開傳統(tǒng)的藝術(shù)是無本之木，沒有創(chuàng)新的藝術(shù)是不流之水。”“在傳統(tǒng)和創(chuàng)新這個問題上，我還是贊同人常說的那句老話，就是繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。我管傳統(tǒng)叫作過河之‘橋’、登岸之‘舟’。躺在傳統(tǒng)上停止不前的是保守派，不要傳統(tǒng)而另起爐灶是虛無主義，讓外國的東西來替代或消滅民族傳統(tǒng)的是投降行為。”⑨孫先生根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和書畫創(chuàng)作的切身體會，深有感觸地說：“藝術(shù)道路，是由傳統(tǒng)走向生活，再由生活回到傳統(tǒng)，又由傳統(tǒng)深入生活，反復(fù)多次，最后融會貫通，創(chuàng)出自己特有的風(fēng)格?！薄笆聦?shí)證明：沒有傳統(tǒng)，只從生活中去求新，是一條錯誤的道路；同樣，如果只從傳統(tǒng)中探索出新，恐怕也搞不出什么名堂?！雹怙@然，馬克思主義認(rèn)識論的實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的觀點(diǎn)，是孫其峰深入闡述繼承傳統(tǒng)與不斷創(chuàng)新辯證關(guān)系的理論內(nèi)核。

在中國畫如何對待外來影響的問題上，他堅(jiān)持互相交流，注意吸收外來營養(yǎng)。他說：“國畫的發(fā)展不僅要繼承傳統(tǒng)，而且還應(yīng)主動接受外來影響。外國好的東西，我們不應(yīng)排斥?！笔紫龋麖?qiáng)調(diào)中外美術(shù)的影響是互相的，不是單方面的。他反對有的人只承認(rèn)人家影響了我們，而不承認(rèn)我們也影響了人家，他批評這種認(rèn)識是“賴賬”，并舉出19世紀(jì)的塞尚以及后來的馬蒂斯、畢加索的實(shí)例，說他們開始學(xué)中國畫不再當(dāng)“上帝”的忠實(shí)兒子，開始當(dāng)起“上帝”的老子來。接著，他深刻指出：中國畫接受外來影響，與工業(yè)上接受外來影響是不同的?！肮I(yè)上的接受可以完全照搬，原樣拿過來，就像過去沒有兒子的人可以在自己兄弟兒子多的當(dāng)中過繼一個過來即可。而藝術(shù)上過繼的這個‘兒子’，必須全身流淌著你自己的血，要有你的DNA才行。”他還從構(gòu)圖學(xué)的角度指出了中國畫與西洋畫的本質(zhì)不同。他說：“西洋畫的構(gòu)圖學(xué)講得很具體，如十字構(gòu)圖、正三角、倒三角構(gòu)圖等等。中國畫的構(gòu)圖學(xué)是從辯證法的高度總結(jié)的。雖然有些難懂（抽象得高一些），但它卻很深入。要在實(shí)踐中認(rèn)真體會?！彼€進(jìn)一步指出：現(xiàn)在學(xué)校對待西洋文化的重視過了頭?！澳愫攘伺Ｄ蹋皇菫榱耸股眢w更健康，你不能變成牛，不能長牛犄角?，F(xiàn)在雖然沒有變成牛，長了牛毛還是有的。比如報(bào)考中國畫專業(yè)的學(xué)生，要考素描，不考書法。在外國，他們的學(xué)生考油畫專業(yè)，叫他們考中國畫那不是笑話嗎？”在中國畫如何接受外來影響的問題上，孫先生始終堅(jiān)持自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，始終堅(jiān)持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。這是他堅(jiān)定文化自信的一個突出表現(xiàn)。

應(yīng)當(dāng)明確指出，孫先生1959年12月發(fā)表在北京中國畫院《中國畫》刊物上的《傳統(tǒng)繪畫中辯證法的運(yùn)用》一文，是他堅(jiān)定文化自信的顯著標(biāo)志。首先，他面對的是我國歷代書畫家和理論家涉及辯證法運(yùn)用的論述是零碎的、分散的、無系統(tǒng)的。雖然其中不乏真知灼見，甚至是至理名言，但大多是只言片語、零金碎玉。為了汲取其中的思想精華，他對其進(jìn)行了精心梳理和科學(xué)歸納，從藝術(shù)觀點(diǎn)、創(chuàng)作思想、筆墨運(yùn)用乃至經(jīng)營位置各方面系統(tǒng)而深刻地進(jìn)行了闡述。這無疑是對中國畫理論發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。同時，他的闡述是有現(xiàn)實(shí)意義的。其目的就是糾正在中國畫的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中存在的忽視辯證法運(yùn)用的不良傾向。他說：“如果說，在目前我們的畫家當(dāng)中，存在著一種只有‘準(zhǔn)確’的造型能力，而無理解和記憶形象的能力的看一眼畫一筆的情況，那么我說這正是由于違反了‘得心應(yīng)手’和‘意到筆隨’的辯證法則而導(dǎo)致的。”

在文藝為什么人的問題上，他堅(jiān)持歷史是人民創(chuàng)造的，文藝的歷史是靠人民來寫的，文藝必須為人民服務(wù)；在文藝源泉的問題上，他堅(jiān)持文藝源于生活，高于生活；在如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，他堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新；在中國畫如何接受外來影響的問題上，他堅(jiān)持互相交流，注意吸收外來營養(yǎng)；在中國畫創(chuàng)作中，他主張?jiān)谒囆g(shù)觀點(diǎn)、創(chuàng)作思想、筆墨運(yùn)用以及經(jīng)營位置等方面，要堅(jiān)持辯證法則，創(chuàng)作出有骨氣、有個性、富有民族特色的作品。顯然，他的一系列文藝觀點(diǎn)已經(jīng)構(gòu)成了一個完整的理論體系。這個理論體系就是他文化自信的根基。這個理論體系的本質(zhì)是馬克思主義文藝觀的具體體現(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)中的美學(xué)與中國書畫具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國書畫理論發(fā)展到新時代的重要標(biāo)志。在這個理論體系的指導(dǎo)下，他創(chuàng)作了大量優(yōu)秀作品，《孫其峰書畫全集》只收錄了一部分（其中不少優(yōu)秀作品已捐獻(xiàn)給國家）。而在1980年2月10日到3月10日“慶祝中華人民共和國成立30周年全國美術(shù)作品展”，即“第五屆全國美展”中，他與弟子霍春陽合作的作品《山花爛漫》被評為建國三十年來優(yōu)秀作品，1982年3月這幅作品參加首屆赴法國巴黎沙龍美展時，與法國畫家柯羅的風(fēng)景畫并列印為美展廣告和介紹書封面畫，影響非常深遠(yuǎn)。這正是孫其峰成為我國當(dāng)代美術(shù)教育家、國畫大師、著名花鳥畫家、著名書法家的根本原因。

孫其峰的文化自信是怎樣確立和堅(jiān)定起來的？在《孫其峰書畫全集》第10卷《我的學(xué)畫歷程》中，他曾直言不諱地說：“我學(xué)畫是走在一條極為崎嶇的道上的。”“近幾年的一些否定傳統(tǒng)以及用西畫改造中國畫等奇談怪論……使我也迷惘、懷疑?！憋@然，他的文化自信并不是自身固有的，也不是他開始沉浸在對民族傳統(tǒng)書畫的頂禮膜拜中得來的，更不是他的恩師徐悲鴻照搬西洋畫的寫實(shí)主義培養(yǎng)出來的，而是在中西兩種文化相互撞擊、相互融合，在馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)下，經(jīng)過對兩種繪畫觀念和兩種技法的比較研究、深入探索，堅(jiān)持擇善而從，兼收并蓄，逐步確立和堅(jiān)定起來的。

孫其峰1920年3月10日（農(nóng)歷正月二十日）生于山東省招遠(yuǎn)縣石對頭村。祖父、父親皆好書法，稱譽(yù)鄉(xiāng)里，遂有無言之教。幼承家學(xué)，8歲習(xí)書畫。1944年考入國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校國畫科。其花鳥畫受教于汪慎生、王友石；山水畫受教于秦仲文、溥松窗；書法受教于黃賓虹、羅復(fù)戡；篆刻受教于金禹民、壽石工。因此，他的中國書畫功底十分深厚。

對孫其峰的思想和事業(yè)影響最大的人是他的舅父王友石。他幼時常聽母親講述舅父王友石刻苦讀書學(xué)畫的故事?？既氡逼剿噷：螅诰烁傅挠绊懴?，他接受了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)書畫的思想，也接受了馬克思主義的啟蒙，并加入了中共地下黨組織。王友石（1892—1965），抗日戰(zhàn)爭時期加入中國共產(chǎn)黨，是中華人民共和國成立前中共地下黨組織在北平美術(shù)界領(lǐng)導(dǎo)人之一。中華人民共和國成立后，任北京中國畫院院部委員會主任和專業(yè)畫師。他是孫其峰步入藝術(shù)殿堂的領(lǐng)路人和最初導(dǎo)師。

這時的孫其峰雖然加入了黨組織，受到馬克思主義的啟蒙，但還沒有系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)馬克思主義，也不可能把馬克思主義文藝觀與中國傳統(tǒng)書畫的具體實(shí)踐結(jié)合起來。在如何對待古今中外的文化藝術(shù)上，還沒有形成自己的主見，還不能“獨(dú)持己見，自行我是”。但在北平藝專上學(xué)期間，發(fā)生了一場中國畫何去何從的大論戰(zhàn)，引發(fā)了他的深沉思考和慎重選擇。

1946年秋天，徐悲鴻任國立北平藝專校長，將西歐美術(shù)院校的辦學(xué)模式全盤端來，大力推行“素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)”的“中國畫改良論”。提出“摒棄抄襲古人之惡習(xí)”，“不需要乞靈于先民之骸骨”，要以西畫“惟妙惟肖”的寫實(shí)主義取代傳統(tǒng)文人畫的“離形得似”。他認(rèn)為：“藝術(shù)家應(yīng)與科學(xué)家一樣要有求真的精神。研究科學(xué)，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)；研究藝術(shù)，以素描為基礎(chǔ)?！薄八囆g(shù)家既有求真的精神，故當(dāng)以闡發(fā)造化之美為天職?！碑?dāng)時任該校國畫科教授的李智超聯(lián)合持相同見解的秦仲文、陳緣督以“三教授”名義提出了《改善中國畫教學(xué)的若干要求》，但卻遭到了徐悲鴻的斷然否定。三教授忍無可忍，毅然采取了“罷教”行動，以示抗議。這場爭論在北平中國書畫界掀起了軒然大波。中國畫何去何從成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

孫先生在回顧這段經(jīng)歷時說：“我開始接觸的是相當(dāng)于‘五四’運(yùn)動之前的那一段傳統(tǒng)文化。我的老師都是飽學(xué)文人，我接受的那種傳統(tǒng)思想往不好了說，就是保守的；往好了說，是傳統(tǒng)的，為我將來的藝術(shù)創(chuàng)作打下了比較堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，后來上北平藝專，頭一年接觸的還是傳統(tǒng)。徐悲鴻校長一來，就換了一套教學(xué)方法，試圖用西畫改造中國畫。我原先那套東西已經(jīng)比較牢固了，不是上一堂課、兩堂課就可以改變的?？墒?，我很快地接受了他們好的，比如造型準(zhǔn)確的優(yōu)勢。我有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，又接受西學(xué)，有很強(qiáng)的造型能力，可是我沒有拜倒在西洋藝術(shù)的腳下?！?/p>

對他的這段回顧，我們應(yīng)該從兩個方面去把握：

一方面，他堅(jiān)持擇善而從，接受了西洋畫造型準(zhǔn)確的優(yōu)勢，使自己具備了很強(qiáng)的造型能力。在《我的治藝之路》中，孫先生說：“在藝專學(xué)習(xí)階段，若論對我影響最大的老師那就是徐悲鴻先生了。他使我從臨古、崇古的思想和實(shí)踐的桎梏中解脫出來。我從一味地師古轉(zhuǎn)到兼師造化，走向了面向社會、面向人生的藝術(shù)道路。”因此，后來只要涉及畫家如何深入生活、觀察生活時，他念念不忘恩師徐悲鴻的諄諄教誨。

另一方面，他并沒有拜倒在西洋藝術(shù)的腳下。這與他有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)有關(guān)，更與他后來對馬克思主義文藝?yán)碚摰纳钊雽W(xué)習(xí)和對中國書畫的研究探索有關(guān)。1952年9月，他調(diào)入天津河北師院美術(shù)系（天津美院前身）任教，首先擔(dān)任藝術(shù)概論和中國美術(shù)史兩門課程。為了適應(yīng)教學(xué)需要，他系統(tǒng)深入地閱讀了中國藝術(shù)史典籍，其中包括馬克思主義經(jīng)典作家對藝術(shù)的諸多論述。他做了大量學(xué)習(xí)心得筆記（可惜在十年“文革”浩劫中散失了），并在各種報(bào)刊上發(fā)表文章。1954年閻麗川教授調(diào)入學(xué)院接過他首任的兩門史論課，他才全身心地投入到對中國書畫的教學(xué)和研究中，只有這時他才可能把馬克思主義文藝觀與中國書畫的理論和實(shí)踐結(jié)合起來，形成自己的理論體系。1959年他發(fā)表的《傳統(tǒng)繪畫中辯證法的運(yùn)用》一文就是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國書畫創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

孫其峰在《我的學(xué)畫歷程》中概括自己繪畫觀念變化的幾個段落時說：我“開始是崇拜古人，模仿古人”，到徐悲鴻主持藝專時“被崇拜上帝（造化），摹寫上帝所代替”?！爸劣谖覐氖裁磿r候感到摹于古人和上帝是錯誤的，甚至認(rèn)為這是沒有出息的，那我就找不出一個明顯界限。”“我現(xiàn)在堅(jiān)定地認(rèn)為，要學(xué)傳統(tǒng)，更要發(fā)展；要學(xué)造化，更不要忘了自己是個有主觀能動性的畫家；也要學(xué)外國，但不能忘了自己的民族。還有藝術(shù)不是自我完成與自我陶醉，它是為人的，非為己的?！边@充分說明孫其峰文化自信的確立和堅(jiān)定即馬克思主義文藝觀的形成，確實(shí)經(jīng)歷了一個“之”字形的曲折發(fā)展過程。這完全符合事物發(fā)展中否定之否定的客觀規(guī)律。

我們之所以把《傳統(tǒng)繪畫中辯證法的應(yīng)用》一文確認(rèn)為孫其峰堅(jiān)定文化自信的顯著標(biāo)志，是因?yàn)閺拇酥?，他為了加?qiáng)學(xué)院教師隊(duì)伍建設(shè)，調(diào)入和聘請了一大批中國書畫名家來校任教或兼課，其中就包括過去在大論戰(zhàn)中曾與徐悲鴻針鋒相對的李智超、秦仲文和陳緣督“三教授”。事實(shí)證明，孫其峰已經(jīng)開始從理論與實(shí)踐上糾正徐悲鴻的偏頗。他還針對徐悲鴻混淆藝術(shù)與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，導(dǎo)致中國畫學(xué)習(xí)與創(chuàng)作誤入歧途的一些不當(dāng)言論進(jìn)行了徹底廓清。他說：“科學(xué)求真，不能任意；藝術(shù)求美，以意為之。不可以此責(zé)彼也。”“不要讓自然科學(xué)（如解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)）去管藝術(shù)，只有藝術(shù)家的心源（大腦）才是藝術(shù)的真正管理者?！薄罢摦嫴灰蝗プ⒁猱嫷摹畬Α颉粚Α?，更要去論畫的‘好’或‘不好’。藝術(shù)與科學(xué)不同：科學(xué)上‘對’的就是‘好’的；藝術(shù)上‘對’的，不一定是‘好’的；‘不對’的也許同樣好或者更好。從生物學(xué)上講孫悟空是‘不對’的，但作為藝術(shù)形象，它卻是‘好’的?！?/p>

有的論者為了凸顯孫其峰在中國書畫事業(yè)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和在中國美術(shù)史上的地位，把他比作元代的趙孟頫、明代的沈周和現(xiàn)代的徐悲鴻。這樣的類比未必確切。因?yàn)樗幍臅r代不同，所擔(dān)負(fù)的歷史使命也不一樣。我們從文化自信的角度分析，孫其峰確實(shí)超越了他的恩師徐悲鴻。如果說徐悲鴻的文藝思想仍處于我國五四運(yùn)動以來的新文化階段，那么孫其峰的文藝思想則屬于中國特色社會主義文化了。

習(xí)近平同志說：“我們要堅(jiān)持不忘本來，吸收外來，面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)中華文化精髓，反映中國人審美追求，傳播當(dāng)代價(jià)值觀念，又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世?！边@正是我們學(xué)習(xí)和研究孫其峰文化自信的重大意義。

注釋：

以前的教學(xué)活動都是以老師課堂教學(xué)為主。翻轉(zhuǎn)課堂實(shí)現(xiàn)了課上到課下的翻轉(zhuǎn)。教師在錄播教室進(jìn)行錄制，資源可以保存。學(xué)生課下通過點(diǎn)播，自主學(xué)習(xí)教師授課的視頻內(nèi)容，學(xué)習(xí)靈活主動，實(shí)現(xiàn)了課堂翻轉(zhuǎn)。除了錄制常規(guī)課程，教師還可以錄制微課。視頻不長，學(xué)生注意力更加集中，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。錄播教室的投入使用，充分體現(xiàn)了以學(xué)生為特色的教學(xué)理念。

①孫其峰：《論書畫教學(xué)》，《孫其峰書畫全集》第10卷第199頁。

②孫其峰：《在花鳥畫座談會上發(fā)言》，《孫其峰書畫全集》第10卷第183頁。

③孫其峰：《指畫瑣談》，《孫其峰書畫全集》第10卷第56頁。

④孫其峰：《我的學(xué)畫歷程》，《孫其峰書畫全集》第10卷第16頁。

⑤孫其峰：《畫鳥方法漫談》，《孫其峰書畫全集》第10卷第147頁。

⑥《其峰畫語》，《孫其峰書畫全集》第8卷第21頁。

⑧孫其峰：《論畫集粹·論傳統(tǒng)》，《孫其峰書畫全集》第10卷第81頁。

⑨同上。

⑩孫其峰：《孫克綱的山水畫》，《美術(shù)》1996年第6期第26頁。

?同⑧，第82頁。

?《孫其峰畫語錄》，《孫其峰書畫全集》第8卷第12頁。

?同①，第204頁。

?孫其峰：《傳統(tǒng)繪畫中辯證法的運(yùn)用》，《孫其峰書畫全集》第10卷第31頁。

?郭雅希：《試論天津美院中國畫教學(xué)的立身之本》，《當(dāng)代視野下的傳統(tǒng)大師》，第9頁。

?《中央美術(shù)學(xué)院》，《中國高等藝術(shù)院校簡史集》，第73頁，。

?同⑧，第82頁。

?孫其峰：《我的治藝之路》，《美術(shù)之友》，2009年第1期第50頁。

?《孫其峰書畫全集》第10卷第16頁。

?孫其峰：《論畫集粹》，《孫其峰書畫全集》第10卷第67頁。

?習(xí)近平：《要有高度的文化自信》，《習(xí)近平談治國理政》第二卷第352頁。