■張培學（玉溪市文化館）

■“阿哩”的歷史文化淵源

“阿哩”是流行于元江、石屏等地的一種民間音樂小調(diào)，是彝族音樂中一個閃閃發(fā)光的瑰寶。其形式活潑多樣，內(nèi)容包羅萬象，浩如煙海，涉及人們的生產(chǎn)生活、戀愛婚姻、道德教化、歷史典故、天文地理等。以五言為主，有少部分七言。“阿哩”可吟可唱，表現(xiàn)力豐富，通過民間藝人口耳相傳、畢摩經(jīng)文記載等方式流傳至今?！鞍⒘ā币蚱滟|(zhì)樸自然，地方風格濃郁，歷史信息豐富，多年來備受關注?！鞍⒘ā痹谠饕鱾饔谕蒇爨l(xiāng)、龍?zhí)多l(xiāng)和甘莊街道的部分彝族村寨。

據(jù)蘇鳴《云南石屏彝族的“海菜腔”探源》一文論述，現(xiàn)在從（彝族）花腰文化流傳區(qū)收集到的“阿哩”就有五六個版本，這些曲調(diào)都是可以演唱敘事長詩的，而它們的調(diào)式、旋律、風格、特色都大相徑庭。

“阿哩”在元江的主要流行地洼垤鄉(xiāng)是彝族聚居的地區(qū)，地處紅河東岸，龍馬山、么左山和尼白山腹地，山高坡陡，峰巒疊嶂，有60多個彝族村寨散布在海拔1000多米的高山上。當?shù)匾妥遄苑Q“尼蘇”，他稱“撒摩”或“阿卓”。尼蘇人有自己的語言、文字和自己的知識分子“畢摩”。關于尼蘇，有的寫“聶蘇”“聶蘇頗”等等，據(jù)考證，“尼”與“夷”在古代音相同，“蘇”和“頗”有“人”“者”“族”之意，“尼蘇”是“尼淺蘇”的簡稱，意為“天母之村的人”。

關于“阿哩”的歷史，在洼垤鄉(xiāng)一帶，流傳著這樣一個傳說：阿花、阿翠、阿蓮是韓家寨子里最美的3個姑娘，也是最能唱“阿哩”的3個能人。然而當?shù)氐耐了菊J為唱“阿哩”傷風敗俗，加以禁止。阿花、阿翠、阿蓮3個姑娘不從，在同伴們的幫助下，她們在山上流動著唱“阿哩”。你在這山追，我在那山唱；你來那山趕，我到這山唱。有一次，土司派手下人追上了阿花、阿翠、阿蓮等人，要把她們抓走，她們用石頭、木棒、彈弓、弓箭擊退了土司派來的人。土司一怒之下，派兵丁瘋狂鎮(zhèn)壓彝鄉(xiāng)人民。阿花、阿翠、阿蓮3個姑娘十分無奈，東躲西藏，但還是逃不出土司的手掌。土司抓到3個姑娘后，想逼她們做土司的妻子，若不順從就處死她們。3個姑娘寧死不屈，從容走向刑場。途中，成百上千名埋伏在路邊的民眾一擁而上，把土司手下的兵丁打得死的死,、傷的傷，并活捉了土司。眾人欲殺土司，可是阿花、阿翠、阿蓮3個姑娘不僅不同意，還為土司松了綁。3個姑娘的行為感動了土司，土司當即指天發(fā)誓：從今往后，永遠不再禁“阿哩”！從此以后，“阿哩”越來越受到人們的喜愛，并一直流傳到現(xiàn)在。

據(jù)趙乃騫《海菜腔的文化特質(zhì)》一文的觀點，“滇南四大腔”都源于古“阿哩”?！鞍⒘ā笔且环N彝族古老情歌的統(tǒng)稱，它古老得無可考，它流行的地區(qū)很廣，云南、四川、貴州的彝族中都有。傳說遠古時候的一對情人阿神、阿梭興起唱“阿哩”，后人把他們尊為“阿哩”之祖，所以，“阿哩”中反復唱“阿神”“阿梭”。“四大腔”中常唱“阿舍”“阿梭”，以表達對“阿哩”之祖的懷念，并祝愿自己的愛情就像阿神、阿梭一樣堅貞不渝。

關于彝族“阿哩”產(chǎn)生的年代，漢文史料中記載甚少，但從整理的彝文書籍《母吾奕支叟》《阿非叟》《喜作叟》《莫合》《黑朵番》等相關內(nèi)容推斷，古“阿哩”起源的年代，可以追溯到部落時代。在幾千年的傳承演變過程中，“阿哩”經(jīng)歷代民間藝人的創(chuàng)作、加工、豐富、完善，以口耳相傳的方式代代相傳，延續(xù)至今。但隨著彝族的后代不斷遷徙、繁衍，“阿哩”這種民歌也在不斷演變。特別是從元、明、清以后，云南經(jīng)歷了文化的大融合，彝族民歌受漢族文化的影響較大?！暗崮纤拇笄弧彪m然和現(xiàn)代“阿哩”同屬一個源頭，但其風格已大相徑庭。首先，“滇南四大腔”主要是用漢語方言演唱，音樂方面也受到蒙古長調(diào)的影響，風格發(fā)生了很大的變化。究其原因，前者和漢族、蒙古族雜居，受漢族、蒙古族文化影響較大，而后者相對獨立，受影響較小。

人們?nèi)绱讼矏邸鞍⒘ā保恕鞍⒘ā笨梢詡髑檫_意、抒發(fā)情感、交流思想以外，在某種程度上，也是為了紀念這三個不畏權勢、追求自由、敢愛敢恨的姑娘。

■“阿哩”的藝術表現(xiàn)形式

“阿哩”按其內(nèi)容可劃分為敘事、抒情兩大類。敘事“阿哩”植根于彝族人民的生活中，口耳相傳，深受人們的喜愛，歌詞多數(shù)有彝文記載、傳抄。敘事“阿哩”的主要特點是針對性強、事件具體、篇幅較長、故事完整，有時間、地點、人物、事件、結果；故事優(yōu)美感人，帶有傳奇色彩，人物性格鮮明；情節(jié)曲折，故事生動，引人入勝。敘事“阿哩”流傳的唱本很多，其中《彝支叟》《阿非叟》《喜作叟》是有名的三大愛情悲歌，它們在元江兩岸的彝家山寨廣為流傳，反映了尼蘇青年對純潔愛情的追求和對幸福生活的向往。敘事“阿哩”，情節(jié)動人，語句優(yōu)美，感情豐富、細膩。經(jīng)驗豐富的老歌手能唱10多部“阿哩”唱本，他們唱起來如江水滔滔，唱幾天幾夜也唱不完。其中篇幅較長的敘事詩，少則數(shù)百行，多則四五千行。

抒情“阿哩”大都是男女青年在談情說愛、互吐衷腸時唱的情歌。抒情“阿哩”能充分表達彝族人的聰明才智，也能展示出彝族人的生活風貌。抒情“阿哩”又有兩類：一類是傳統(tǒng)調(diào)子，是前人流傳下來，后人再一代一代創(chuàng)作加工而成的。例如，《迎花調(diào)》就是流傳已久的調(diào)子：蜜蜂花上飛/蝴蝶花上落/人說石崖上/好花開一朵/阿莫出山玩/花開他見著/去向青年講/青年樂呵呵/這樣俏的花/把她迎回家/心想這朵花/用啥去迎她/青年有四弦/用四弦迎她。語言樸實無華，通俗易懂，妙趣橫生。流傳較廣的傳統(tǒng)調(diào)子還有《真情調(diào)》《夸贊調(diào)》《失戀調(diào)》等。一類是即興演唱的調(diào)子，多借景抒情，隨機應變。天上地下，山川河流，花草樹木，眼里見的，心中想的，都可以用歌表達出來。豐富的內(nèi)容里，有贊美、抒情、議論等等，富有生活氣息。它雖然不像敘事“阿哩”一樣結構嚴謹，但考驗歌手的應變能力和表達能力，也考驗歌手各種知識的豐富程度。

■“阿哩”的主要特點

（一）受外來文化影響較小

無論是流行于滇南一帶的彝族“四大腔”，還是流行于哀牢山一帶的彝族民歌“阿蘇者”小調(diào)，都是漢語方言演唱。而流傳在元江、石屏一帶的“阿哩”卻仍然用彝語方言演唱，其受其他民族文化的影響較小，彝族風味更為濃郁，保留的歷史信息更為豐富。彝族“阿哩”采用賦比興詩歌體裁，是深受當?shù)厝罕娤矏鄣氖闱樵姼??！鞍⒘ā惫懦~講求韻調(diào)，近代以來多不墨守古韻古調(diào)，但求音調(diào)和諧，朗朗上口。

（二）以五言詩體為主

“阿哩”的歌詞有五言、七言，以五言為主?！鞍⒘ā碑a(chǎn)生并流傳于彝族聚居區(qū)，它以傳說、故事的方式記錄歷史，是用本民族語言演唱的具有獨特風格的敘事詩?！鞍⒘ā陛^多地運用彝族傳統(tǒng)的五言詩體，講究韻律、講究押韻，易于記憶和吟唱，善于運用比喻、排比、對仗、頂真等修辭方法，并融合了諺語、民間故事、彝族經(jīng)書等幾個方面的元素。

（三）表現(xiàn)方式多樣

“阿哩”的演唱方式以音樂形式的不同來劃分，有“吟”和“唱”兩種。吟就是通常所說的說唱，似說似唱，講究韻律和節(jié)奏。吟的場合比較隨意，吃飯桌上、田間地頭或歌場上，不管什么場合都可以吟“阿哩”，它如同聊天，可以滔滔不絕，講上幾天幾夜。既可以談古論今，也可以談情說愛。唱“阿哩”就要講究一定的場合，不能隨便什么時候都唱。一般在山上或村里的玩場，男女青年聚在一起，對歌或跳舞時唱。吟唱“阿哩”如果有三弦、四弦、竹笛、篳哩、口弦、煙盒等樂器伴奏，能烘托氣氛，更具感染力。吟唱的傳統(tǒng)調(diào)子主要有《栽秧調(diào)》《遷徙歌》《砍柴調(diào)》等。此外，“阿哩”還有歌、舞、樂一體的表現(xiàn)方式，主要以三弦、煙盒、笛子等樂器伴奏，以彈、唱、吹、跳為一體，氣氛活躍，調(diào)子有《三步弦》《阿采?！贰栋⒎芹拧贰栋⒁郎帷返取?/p>

以演唱主體來劃分，有獨唱、二人對唱、集體對唱等。獨唱多為追憶歷史、傳承知識、敘述故事等。對唱多為傳情達意的情歌，也有集體對唱互致愛慕的贊歌，也可是一種知識競賽，一問一答，互相唱和。唱詞常以古喻今，以物喻人，以物喻事。

（四）題材廣泛，內(nèi)容豐富

“阿哩”的題材廣泛，內(nèi)容豐富，集中反映了彝族人民在長期的社會實踐活動中形成的人生觀、世界觀、價值觀、審美觀等，涉及了彝族生產(chǎn)生活的方方面面，是彝族人民的“百科全書”。