王 薇

話語是人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言，而歌詞相對(duì)特殊，它是人們唱出來的語言。學(xué)者李美霞、龐建榮認(rèn)為：話語類型就是一種文化中可以辨認(rèn)的人類社會(huì)活動(dòng)類型，有多少種人類社會(huì)活動(dòng)類型,就相應(yīng)地有多少種話語類型。歌唱作為一種歷史悠久的人類社會(huì)活動(dòng)，歌唱的內(nèi)容—歌詞可成為一種獨(dú)立的話語類型，獲得學(xué)者的關(guān)注。

一、歌詞話語研究現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，學(xué)者從語言層面對(duì)歌詞話語的研究，多從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。一是從修辭角度對(duì)歌詞或某類歌曲歌詞的研究，如王彬?qū)⒘餍懈枨糜诤暧^修辭學(xué)研究的框架下進(jìn)行考察，馬樹春從文化修辭角度分析了流行歌曲歌詞的比喻特色和文化內(nèi)涵。二是從語音、押韻等語用角度的分析，如查清蘭從押韻、平仄、疊音等方面對(duì)流行歌曲歌詞的語音修辭進(jìn)行了分析。三是從語體定位角度的研究，如鄧國(guó)梁通過研究指出歌詞是中國(guó)現(xiàn)代詩歌十分重要的組成部分，周興杰也探討了當(dāng)代流行歌曲歌詞與古體詩的關(guān)系。四是以篇章語言學(xué)為基點(diǎn)對(duì)歌詞進(jìn)行研究，如翁穎萍探討了歌詞語篇的外在銜接手段。五是從認(rèn)知語言學(xué)角度對(duì)歌詞話語的研究，如筆者曾從概念整合視角對(duì)山東民歌歌詞進(jìn)行了分析。也有學(xué)者結(jié)合以上某幾個(gè)方面對(duì)某類歌詞進(jìn)行綜合研究，多見于碩士、博士學(xué)位論文。本文擬從語用學(xué)角度出發(fā)，基于言語行為理論簡(jiǎn)析歌詞話語。

二、言語行為理論

語用學(xué)的支柱理論之一—言語行為理論，是約翰·奧斯汀于1962年提出的。該理論提出，說話就是做事的語言觀，即在特定場(chǎng)合，我們發(fā)出聲音說的話，除了“說”這個(gè)行為外，同時(shí)也包含“說”的行事行為。言語行為就是由上述兩種行為構(gòu)成的。奧斯汀進(jìn)一步把言語行為劃分為三個(gè)層次：言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。如果用通俗的語言解釋這三個(gè)層次，言內(nèi)行為是指人們說話表達(dá)出的字面意思；言外行為是指這句話隱含的真正意圖，也就是言外之意；言后行為是指說話內(nèi)容對(duì)聽話人產(chǎn)生的影響。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：一對(duì)夫妻在家，丈夫說，“空調(diào)溫度開得有點(diǎn)兒低”，他說話的意思不僅是要表達(dá)空調(diào)溫度開得低，而且他希望把空調(diào)溫度上調(diào)，甚至是關(guān)掉空調(diào)。那么，“空調(diào)溫度開得有點(diǎn)兒低”對(duì)應(yīng)的言內(nèi)行為就是丈夫覺得空調(diào)溫度開低了；言外行為是他想調(diào)高空調(diào)溫度；言后行為則是妻子調(diào)高了空調(diào)溫度。

三、對(duì)歌詞話語的具體分析

歌詞話語同樣也可以從言語行為理論的三個(gè)方面進(jìn)行分析。歌詞作者創(chuàng)作出歌詞，即言內(nèi)行為。言外行為是歌詞表達(dá)的言外之意，例如很多委婉表達(dá)而非直抒胸臆的情歌，以及使用了大量隱喻表達(dá)的歌詞。言后行為是聽眾聽到歌曲后受到的影響，嚴(yán)格來說，這是曲與詞共同作用的結(jié)果。本文僅將研究范圍局限于歌詞。聽眾聽到一首悲傷的歌曲后感動(dòng)落淚，歌詞內(nèi)容使聽眾產(chǎn)生了共鳴，這一行為可以被認(rèn)為是歌詞話語的言后行為。歌詞作者要實(shí)現(xiàn)歌詞話語的言外行為，引起聽眾共鳴，使他們喜歡上這首歌曲，進(jìn)而使歌曲流行，并為歌詞作者和唱片公司帶來更多的利益，就需要在創(chuàng)作時(shí)用心打磨歌詞，充分考慮歌詞話語的言內(nèi)行為和言外行為。下面我們將對(duì)歌詞的言內(nèi)行為、言外行為和言后行為三方面分別進(jìn)行討論。

1.歌詞的言內(nèi)行為

言內(nèi)行為，是言語行為的基礎(chǔ)所在。對(duì)歌詞話語而言，歌詞的言內(nèi)行為即是歌詞作者要實(shí)現(xiàn)其他兩層言語行為的根基。很多歌曲的歌詞偏重實(shí)現(xiàn)言外行為和言后行為，但也有部分歌詞重在記敘與描述。我國(guó)的民歌中有很多這樣的歌詞，有的是描述一個(gè)生活場(chǎng)景，有的是講述一個(gè)傳說、一個(gè)故事，重點(diǎn)就是凸顯歌詞的言內(nèi)行為。

記錄在《中國(guó)民間歌曲集成·山東卷》的德州民歌《王大娘》只有兩句歌詞：“王大娘去送飯，手里拿著一個(gè)破蒲扇。走一步扇一扇，六月真是好熱的天?！备柙~描繪得很有畫面感，但兩句歌詞基本只是單純地描述了王大娘大熱天送飯的場(chǎng)景，相對(duì)局限于言內(nèi)行為。

陵縣民歌《刨地瓜》的歌詞也是言簡(jiǎn)意賅：“清晨起我就扛起了镢，扛起镢我就下南坡，一到（這個(gè)）南坡里去刨地瓜?！备柙~描述了農(nóng)民生活的一個(gè)場(chǎng)景，就像在對(duì)鄰居訴說家常，其重點(diǎn)就是在言內(nèi)行為，言外之意、言后行為并不明顯。

兗州民歌《祭塔》講述的是民間傳說《白蛇傳》的故事片段，歌詞如下：“娘的兒呀休提起當(dāng)年以往，提起來呀叫為娘心中嘆傷。……行走在龍王府一聲風(fēng)響，閃出來小青一個(gè)小姑娘，小姑娘?！痹谶@段歌詞中，聽眾要了解的就是故事內(nèi)容本身，即注意力集中于言內(nèi)行為這一層面。

在《中國(guó)民間歌曲集成·山東卷》中類似的歌曲還有很多，如郯城民歌《華容道》講述的是“三國(guó)”的故事片段，青島民歌《梁山伯與祝英臺(tái)》描述了“梁?！惫适碌囊粋€(gè)場(chǎng)景。這類民歌在老百姓中喜聞樂見、流傳廣泛，無論是詞作者還是聽眾主要關(guān)注的就是引人入勝的故事（歌詞）內(nèi)容，即歌詞話語的言內(nèi)行為層面。

流行歌曲中也不乏這類的歌詞。流行于20世紀(jì)90年代的歌曲《小芳》，“村里有個(gè)姑娘叫小芳，長(zhǎng)得好看又善良。一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長(zhǎng)。在回城之前的那個(gè)晚上，你和我來到小河旁，從沒流過的淚水，隨著小河淌?！备柙~描述了“我”與村里姑娘小芳的愛情故事。娓娓道來的愛情故事是這首歌詞重點(diǎn)表現(xiàn)的言內(nèi)行為。

2.歌詞的言外行為

歌詞話語言外行為與一般的言外行為是一樣的。聽眾理解了歌詞話語的言外之意，才能更好地理解歌詞，進(jìn)而才可能產(chǎn)生詞作者預(yù)期的言后行為。

源于少數(shù)民族地區(qū)的對(duì)歌活動(dòng)，是當(dāng)?shù)貜V大人民群眾最喜愛的活動(dòng)之一，有男女個(gè)人對(duì)唱和男女群體對(duì)唱等形式，一般以男女青年追求美好的愛情理想為主題。其中，既然有直接表達(dá)愛意的歌詞（注重言內(nèi)行為），也有委婉表達(dá)、期待對(duì)方聽懂自己言外之意的歌詞（突出言外行為）。

電影《劉三姐》中的插曲《對(duì)歌》，是女主角劉三姐與以男主角阿牛哥為主的男青年們的對(duì)唱，此時(shí)二人已經(jīng)暗生情愫?！澳蟹剑汉酶璨拍兀挥腥愠脕?。心想與姐唱幾句，不知金口開不開？劉三姐：心想唱歌就唱歌，心想打魚就下河。你拿竹篙我拿網(wǎng)，隨你撐到哪條河?！蟹剑菏裁唇Y(jié)果抱娘頸呢，什么結(jié)果一條心，什么結(jié)果包梳子，什么結(jié)果披魚鱗？劉三姐：木瓜結(jié)果抱娘頸，香蕉結(jié)果一條心，柚子結(jié)果包梳子，菠蘿結(jié)果披魚鱗呢。”這段歌詞的字面內(nèi)容是青年男女通過對(duì)歌進(jìn)行的智力比賽，但其中也隱含了“鴛鴦水面共白頭”“香蕉結(jié)果一條心”這樣的愛情暗示。而且，男方提出的問題，女方對(duì)答如流，也是女方通過這種方式表達(dá)出了言外之意：我是一個(gè)聰明的姑娘。與其說這首歌是言內(nèi)行為層面的對(duì)歌斗智，不如說它更注重的是言外行為層面愛意的傳達(dá)與交流。對(duì)歌雙方也都期待著更多言后行為的產(chǎn)生，即更深入地了解對(duì)方，增進(jìn)感情。

收錄在《中國(guó)民間歌曲集成·山東卷》中的臨沂民歌《抗日小唱》是流傳廣泛的一首抗日歌曲?！耙痪湃吣昴?，日本鬼子進(jìn)了中原，先占了盧溝橋后占了山海關(guān)，火車一開到了濟(jì)南么哼哎喲。鬼子就放大炮哇，八路軍就拉大栓，瞄了一瞄準(zhǔn)，巴勾！打死個(gè)日本鬼兒，兩腿一伸完了蛋么嗯哎喲?！边@首歌詞的言內(nèi)行為層面描述了八路軍抗日的事跡，但是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、敵人的殘暴，這首歌詞卻透露出一種難得的詼諧與幽默。其在言外行為層面表現(xiàn)出八路軍的革命樂觀主義精神，雖然裝備落后，只是“拉大栓”，卻槍法準(zhǔn)確?！皟赏纫簧焱炅说啊薄吧狭宋魈臁保@些描述也表達(dá)了對(duì)敵人的蔑視與仇恨。

《七子之歌 澳門》是愛國(guó)詩人聞一多先生在1925年所作的《七子之歌》中“七子”之一。1999年澳門回歸之際，由作曲家李海鷹譜曲，《七子之歌》成為大型電視紀(jì)錄片《澳門歲月》主題曲，并唱響了當(dāng)年的“澳門回歸儀式”?！澳憧芍甅acau’不是我真姓，我離開你太久了，母親！但是他們掠去的是我的肉體，你依然保管我內(nèi)心的靈魂?！乙貋?，母親！……”單從言內(nèi)行為層面來看，這段歌詞描述的是一個(gè)孩子對(duì)母親的思念和對(duì)回到母親身邊的熱切渴望。歌曲的首唱者容韻琳是時(shí)年9歲的澳門小學(xué)生，她純凈的童聲更突出了第一人稱的歌詞表達(dá)。歌詞通過將擬人化的寫法與相關(guān)歷史背景的結(jié)合，我們很容易理解其言外之意：葡萄牙通過不平等條約對(duì)澳門實(shí)行殖民統(tǒng)治，離開祖國(guó)母親一百多年，澳門人民迫切渴望回歸祖國(guó)。這首聞一多在澳門回歸70多年前創(chuàng)作的詩歌，以歌詞的方式再次被中國(guó)人熟知，激發(fā)了國(guó)人的愛國(guó)熱情，產(chǎn)生了巨大的影響力。

3.歌詞的言后行為

在理解了歌詞的言內(nèi)行為和言外行為后，聽眾受到歌詞的影響，可能會(huì)產(chǎn)生感悟、受到啟迪，并實(shí)施一定的行為，這就是歌詞話語的言后行為。有時(shí)，優(yōu)秀的歌詞配以恰當(dāng)?shù)那{(diào)產(chǎn)生的號(hào)召力、影響力將遠(yuǎn)超過說話。

公益歌曲是一種特殊的歌曲類型，其歌詞言后行為的指向非常明確，就是喚起公眾對(duì)某個(gè)問題的關(guān)注，產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而采取行動(dòng)?！短煜乱患摇罚╓e are the World）是一首著名的公益歌曲。1984年非洲饑荒，數(shù)以萬計(jì)兒童的生命受到威脅；1985年1月，邁克爾·杰克遜和萊昂內(nèi)爾·里奇合力創(chuàng)作了《天下一家》，他們召集了當(dāng)時(shí)最著名的45位歌手錄制此歌，成為當(dāng)年的全球熱門歌曲。這首歌曲最終為非洲籌集了至少6000萬美元的慈善捐款。

在中國(guó)，1986年圍繞“世界和平年”的主題，郭峰作曲，陳哲、劉小林、王健、郭峰、孫銘作詞，創(chuàng)作了《讓世界充滿愛》，并由100多位歌手共同演唱，這首歌成為中國(guó)最著名的公益歌曲之一。2013年4月，四川雅安發(fā)生7.0級(jí)地震后，央視綜藝頻道聯(lián)系百名老、中、青歌唱家重唱《讓世界充滿愛》，并錄制為地震祈福電視片。后來，在國(guó)家發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，這首歌又被幾度唱響，感人至深?！拜p輕地捧著你的臉，為你把眼淚擦干。這顆心永遠(yuǎn)屬于你，告訴我不再孤單?！备柙~鼓舞著災(zāi)區(qū)人民重建家園，帶給災(zāi)區(qū)人民度過艱難的信心，進(jìn)而使大家采取行動(dòng)、共渡難關(guān)！這首歌的歌詞產(chǎn)生的強(qiáng)大影響不言而喻，這就是公益歌曲歌詞典型的言后行為。

山東夏津民歌《賣肉料》這樣唱道：“包餃子兒（那個(gè)）調(diào)餡子兒，一家人吃了好氣味兒，老老少少都夸你，是個(gè)好樣的當(dāng)家人兒。南京走到那北京城，咱的那肉料最有名，要買你就今天買，明天俺就去北京。”歌詞的言外之意非常明顯：我的肉料非常好，能讓主婦的餃子更好吃，趕緊買，要不明天買不到了！其產(chǎn)生的言后行為可以預(yù)料，那就是招攬來了顧客購(gòu)買他的商品。在《中國(guó)民間歌曲集成·山東卷》中這類叫賣調(diào)還有很多，如陽谷民歌《賣餃子》、淄博民歌《賣香油》《換香油》、滕州民歌《賣黃豆芽》、東營(yíng)民歌《賣五香面》《賣山果》、夏津民歌《賣鋼針》、平陰民歌《好吃好喝花錢不多》等。

軍歌也是歌詞言后行為指向明確的歌曲。那就是激勵(lì)士氣，使廣大官兵更好地投入到任務(wù)中去。由石順義作詞、臧云飛作曲的《一二三四歌》就是一首著名的軍歌?！耙欢模欢?，像首歌！綠色軍營(yíng)，綠色軍營(yíng)，教會(huì)我。唱得山搖，地也動(dòng)，唱得花開水歡樂！……”這段歌詞簡(jiǎn)潔明了，朗朗上口，既寫出了戰(zhàn)士樂觀向上的積極心態(tài)，也寫出了他們四海為家的豪邁氣概。

常會(huì)有聽歌的人無法領(lǐng)會(huì)詞作者的意圖，這就會(huì)導(dǎo)致詞作者期待的共鳴無法發(fā)生，或者不按照詞作者的意圖行事，這就是言語行為理論中的交際失敗。所謂不按照詞作者的意圖行事，這與文學(xué)作品的言后行為類似，例如一位因?yàn)樽陨砬榫w不好的聽眾很可能會(huì)在聽到本意表達(dá)歡樂的歌詞后產(chǎn)生悲哀的情緒，甚至流下眼淚。很多歌曲因?yàn)榱餍袝r(shí)間長(zhǎng)，流傳范圍廣，在不同的聽眾中帶來的影響（言后行為）是不相同的，父母輩聽起來熱淚盈眶的歌詞，兒孫輩很可能沒有任何感覺。

小結(jié)

通過運(yùn)用言語行為理論分析歌詞話語，我們可以看出不同歌詞注重突出的言語行為層面會(huì)有不同，但要想與聽眾產(chǎn)生共鳴，歌詞的言外行為更重要，這也可以為詞作者帶來一定啟示：創(chuàng)作歌詞要有針對(duì)性，明確歌曲受眾，然后去合理地設(shè)計(jì)歌詞的言內(nèi)行為和言外行為，才更有可能在聽眾中產(chǎn)生預(yù)期的言后行為。最理想的狀態(tài)是言內(nèi)行為與言外行為相互促進(jìn)，并激發(fā)聽眾的積極言后行為。很多話語更注重言外行為的實(shí)現(xiàn)，歌詞話語的特殊性在于言外行為固然重要，但基礎(chǔ)是來自精心創(chuàng)作的歌詞本身，不能為了讓聽眾更容易理解言外之意，而使歌詞庸俗化。流行歌曲“哥練的胸肌如果你還想靠”式的歌詞備受詬病，可見，對(duì)于歌詞話語要實(shí)現(xiàn)其語用功能，歌詞字面表達(dá),即言內(nèi)行為不可輕視。必須要承認(rèn)的是，歌詞是一種特殊的話語，曲與詞對(duì)受眾的影響到底孰重孰輕，值得進(jìn)一步探討。