李傳軍 羅 含
關(guān)于歌謠運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題,已有學(xué)者從不同角度做了深入的研究。其中,鐘敬文先生對(duì)歌謠運(yùn)動(dòng)的五四新文化運(yùn)動(dòng)的背景、歌謠運(yùn)動(dòng)的民族性、民主性、科學(xué)性,對(duì)顧頡剛、董作賓等學(xué)者做出的歷史性貢獻(xiàn)給予了充分的肯定。[注]參見(jiàn)鐘敬文《五四時(shí)期民俗文化學(xué)的興起——呈獻(xiàn)于顧頡剛、董作賓諸故人之靈》,鐘敬文:《鐘敬文民俗學(xué)論集》,上海文藝出版社,1998年。王文寶、張紫晨,對(duì)歌謠運(yùn)動(dòng)的歷史有清晰的梳理。[注]參見(jiàn)王文寶《中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史》,遼寧大學(xué)出版社,1987年;張紫晨:《中國(guó)民俗學(xué)史》,吉林文史出版社,1993年。洪長(zhǎng)泰和趙世瑜,則深入探討了周作人、顧頡剛、江紹原、黃石等人借鑒西方文化人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)理論拓荒中國(guó)民俗研究領(lǐng)域而做出的重要貢獻(xiàn),“眼光向下的革命”已成為民俗學(xué)經(jīng)典的論說(shuō)。[注][美]洪長(zhǎng)泰:《到民間去——1918-1937年的中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)》,董曉萍譯,上海文藝出版社,1993年。趙世瑜:《眼光向下的革命——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論(1918-1937)》,北京師范大學(xué)出版社,1999年。施愛(ài)東,對(duì)于顧頡剛對(duì)中國(guó)民俗學(xué)奠基性的貢獻(xiàn)及傳說(shuō)研究歷史演進(jìn)法理論運(yùn)用的得失給予了精辟的評(píng)價(jià),使人耳目一新。[注]施愛(ài)東:《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010年。此外,2018年10月在北京召開(kāi)的“從啟蒙民眾到對(duì)話民眾——紀(jì)念中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科100周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”,對(duì)歌謠運(yùn)動(dòng)的文化意義進(jìn)行了新的闡釋。在前人研究基礎(chǔ)上,本文試圖以《歌謠》周刊為中心,闡述一百年前歌謠運(yùn)動(dòng)發(fā)生的文化淵源及其帶來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)在研究視域、研究方法的轉(zhuǎn)向,從而說(shuō)明其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
《歌謠》周刊的創(chuàng)立,具有深厚的中西文化背景,是西方新學(xué)術(shù)傳播和中國(guó)古代采詩(shī)觀風(fēng)的政教傳統(tǒng)接續(xù)傳承的產(chǎn)物。歸納起來(lái),歌謠運(yùn)動(dòng)的文化來(lái)源,主要有三個(gè)方面。
第一個(gè)是受西方近代學(xué)術(shù)思想特別是新史學(xué)的影響。西方在文藝復(fù)興和宗教改革以后,倡導(dǎo)新的學(xué)術(shù)研究方向,歐洲現(xiàn)代民族主義運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民俗學(xué)的興起,赫爾德民族主義、芬蘭的民族主義、進(jìn)化論的民俗研究、德法二國(guó)的文化地理和文化傳播理論的興起,德國(guó)的比較語(yǔ)言學(xué)的神話研究,都倡導(dǎo)關(guān)注民眾的學(xué)問(wèn),特別注重民間文學(xué)、民間信仰、文化地理、區(qū)域社會(huì)的研究,促進(jìn)了文化人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的產(chǎn)生,民間的歌謠、圖像、賬簿、宗教審判所的檔案、民間生產(chǎn)工具,等等,逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野。[注]趙世瑜:“即使在西方,民俗學(xué)意識(shí)及學(xué)科的產(chǎn)生,也是不同的學(xué)科在人文主義思想和對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)的前提下,強(qiáng)調(diào)民族和民眾的重要性的產(chǎn)物。因此中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)道路開(kāi)辟者的學(xué)科意識(shí),是在西方近代學(xué)術(shù)和思想傳統(tǒng)的總體影響下產(chǎn)生的。”參見(jiàn)趙世瑜《眼光向下的革命——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論(1918-1937)》,北京師范大學(xué)出版社,1999年。當(dāng)然,歐美新史學(xué)的發(fā)展如魯濱遜(James Harvey Robinson)的《新史學(xué)》,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)由經(jīng)史之學(xué)向社會(huì)史的轉(zhuǎn)向也有深刻的影響。
《歌謠》周刊刊載的文章《英國(guó)搜集歌謠的運(yùn)動(dòng)》提道:在19世紀(jì)的上半世紀(jì),學(xué)界對(duì)于鄉(xiāng)間歌者所唱的歌沒(méi)有特別的注意,在英國(guó)第一個(gè)注意到鄉(xiāng)間的歌謠的人是卜羅德吳(Rev John Braodwood),1843年他出版了一個(gè)集子,其中共有16首歌,開(kāi)啟了英國(guó)采集歌謠的運(yùn)動(dòng)。1898年英國(guó)歌謠學(xué)會(huì)建立,“當(dāng)初是打算作為民俗學(xué)會(huì)一部分”,這對(duì)中國(guó)的歌謠運(yùn)動(dòng)無(wú)疑也產(chǎn)生了影響。[注]家斌譯:《英國(guó)搜集歌謠的運(yùn)動(dòng)》,《歌謠》周刊1923年第16號(hào)。另外,在《歌謠》周刊1923年第18號(hào)刊載的安德魯·朗(Andrew Lang)的《民歌(Ballad)》一文,也介紹了丹麥、蘇格蘭、法國(guó)和德國(guó)自16世紀(jì)以來(lái)的歌謠采集運(yùn)動(dòng)。[注]Andrew Lang:《民歌(Ballad)》,家斌譯,《歌謠》周刊1923年第18號(hào)。
《歌謠》運(yùn)動(dòng)的參與者多數(shù)都受到了意大利學(xué)者韋大列(Baron Guido Vitale)的《北京的兒歌》(Pekinese Rhymes)的影響。胡適在《歌謠研究的一個(gè)比較的方法》曾轉(zhuǎn)錄了這本書(shū)收錄的部分歌謠?!陡柚{》周刊刊登的《臺(tái)灣的歌謠序》提道:研究中國(guó)近代歌謠的書(shū),當(dāng)時(shí)所知道的有四本,一是意大利韋大列的《北京的歌謠》,二是荷德蘭的《孺子歌圖》,三是平則清七的《臺(tái)灣的歌謠》,四是文訥的《中國(guó)的俗歌》。[注]《臺(tái)灣的歌謠序》,《歌謠》周刊1923年第9號(hào)。這四部中國(guó)歌謠選集,有三部出自歐美作者之手。韋大列在《北京的兒歌》序言中說(shuō):“雖然我是初次編輯這種北京兒歌集,但我相信讀者一定會(huì)從中獲益。因?yàn)椋?.在這些簡(jiǎn)練的詞句和段落中所蘊(yùn)含的珍寶幾乎無(wú)法從其他地方找到;2.讀者可從中清楚窺得中國(guó)民眾生活的背景和實(shí)際情況;3.讀者還可悟出,真正的詩(shī)歌很大可能在中國(guó)民歌中覓得源頭。”[注][美]洪長(zhǎng)泰:《到民間去——1918-1937年的中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)》,董曉萍譯,上海文藝出版社,1993年,第33頁(yè)。這與《歌謠》周刊發(fā)刊詞標(biāo)舉的宗旨幾乎是完全一致的。
另外,明治維新后,西學(xué)在日本得到普遍的傳播,日本民俗學(xué)的興起也較中國(guó)早,其民俗學(xué)研究對(duì)中國(guó)也形成了直接的影響。周作人在日本求學(xué)期間,包括安德魯·朗、弗雷澤(James Frazer)與蓋萊(Charles Mills Gayley)在內(nèi)的一系列民俗學(xué)者著作,都對(duì)他的思想產(chǎn)生了深刻影響;而從赫爾德到格林兄弟等德國(guó)浪漫主義“文化在民間”的思想,對(duì)其也有一定的影響。[注]盧文婷:《周作人與顧頡剛:“五四”民俗學(xué)的雙重變奏——〈歌謠〉周刊中的德國(guó)浪漫主義影響》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2014年第3期。五四學(xué)人中,周作人較早地以?xún)和膶W(xué)的視角向中國(guó)學(xué)界譯介了日本童謠研究的成果和理論。他于1922年翻譯的日本柳澤健的《兒童的世界(論童謠)》一文,就指出兒童不是未長(zhǎng)成的大人,兒童有自己獨(dú)特的心理世界,童謠和兒歌反映出“兒童的世界里所獨(dú)具的色彩、音響與光線”[注][日]柳澤健:《兒童的世界(論童謠)》,周作人譯,《詩(shī)》1922第1卷第1期。。周作人還翻譯過(guò)日本白鳥(niǎo)省吾的《新民謠與古民謠》。[注][日]白鳥(niǎo)省吾:《新民謠與古民謠》,周豐一譯,《歌謠》周刊1937年第3卷第10期。這也可以看作是西學(xué)影響中國(guó)現(xiàn)代歌謠運(yùn)動(dòng)的一個(gè)變奏。
第二個(gè)是受到19世紀(jì)70年代俄國(guó)民粹派理論到“民間去”觀點(diǎn)的影響。俄國(guó)民粹主義形成于19世紀(jì)中后期,當(dāng)時(shí)赫爾岑等民粹主義代表性人物號(hào)召知識(shí)分子“到人民中去,到人民中去——那兒有你的位置,從知識(shí)的寶座上流放自己,你將成為代表俄國(guó)人民的勇士”[注]宋含鑫:《五四時(shí)期民粹主義思想研究》,河南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013年。。中國(guó)的“到民間去”運(yùn)動(dòng)是1919年開(kāi)始的,還在比蘇聯(lián)的十月革命早些的時(shí)候,李大釗就已經(jīng)成為俄國(guó)民粹派理論的贊同者。他在《青年與農(nóng)村》一文中所發(fā)表的思想觀點(diǎn),曾給北京大學(xué)的青年學(xué)生以強(qiáng)烈印象。響應(yīng)李大釗的號(hào)召,1919年1月,北京大學(xué)的部分學(xué)生組織了“平民教育講演團(tuán)”,該團(tuán)的宗旨是“增進(jìn)平民智識(shí),喚起平民之自覺(jué)心”,其團(tuán)員就包括《歌謠》周刊的編輯?;?。[注][美]洪長(zhǎng)泰:《到民間去——1918-1937年的中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)》,董曉萍譯,上海文藝出版社,1993年,第20頁(yè)。
第三個(gè)方面,歌謠運(yùn)動(dòng)還受到中國(guó)古代歌謠搜輯傳統(tǒng)的影響。歌謠周刊的作者,都曾經(jīng)談到受明代馮夢(mèng)龍《山歌》《桂枝兒》、清代李調(diào)元《粵東筆記》、杜文瀾《古謠諺》的影響。[注]周作人:《中國(guó)民歌的價(jià)值》,《歌謠》周刊1923年第6號(hào)。這與我國(guó)古代采詩(shī)觀風(fēng)的政教傳統(tǒng)有關(guān)。這雖然是先秦典制的遺存,但在某種程度上也孕育著具有現(xiàn)代思想意義的“民俗意識(shí)”的萌芽。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載:“古之言王者,政德既成,又聽(tīng)于民,于是乎使工誦諫于朝,在列者獻(xiàn)詩(shī),使勿兜,風(fēng)聽(tīng)臚言于市,辨祅祥于謠,考百事于朝,問(wèn)謗譽(yù)于路,有邪而正之,盡戒之術(shù)也?!盵注]徐元誥:《國(guó)語(yǔ)集解》,王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校,中華書(shū)局,2002年,第387-388頁(yè)。《漢書(shū)》中也說(shuō):“古有采詩(shī)之官,王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也?!蔽鳚h武帝劉徹認(rèn)識(shí)到歌謠“皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚”。[注]班固:《漢書(shū)》卷三十,中華書(shū)局,1962年,第1708、1756頁(yè)。當(dāng)然,先秦漢魏時(shí)期采詩(shī)觀風(fēng)是出于鞏固和改善統(tǒng)治的目的,并非基于重視民眾文化的角度。但民間歌謠一旦進(jìn)入士人的視野,它那渾然天成、樸質(zhì)動(dòng)人的光輝必然會(huì)產(chǎn)生意想不到的感染力。正如清代學(xué)者劉毓松所說(shuō)的那樣:“誠(chéng)以言為心聲,而謠諺皆天籟自鳴,直抒己志,如風(fēng)行水上,自然成文,言有盡而意無(wú)窮,可以達(dá)下情而宣上德?!盵注]劉毓松:《古謠諺》序,杜文瀾:《古謠諺》,中華書(shū)局,1958年。對(duì)民歌的仿作歷代不乏其人,但“不論歷代文人的仿作怎樣圓熟老到,都沒(méi)有民眾口頭創(chuàng)作的真正的民間作品質(zhì)樸和自然”[注]李海英:《晚清來(lái)華外交官威達(dá)雷與〈中國(guó)民俗〉》,《民俗研究》2014年第3期。原文見(jiàn)顧頡剛《吳歌小史》,《歌謠》周刊第2卷第23期。。然而,這畢竟開(kāi)啟了中國(guó)古代士人對(duì)民間歌謠的關(guān)注,可以看作是歌謠運(yùn)動(dòng)的歷史遠(yuǎn)因。
《歌謠》周刊發(fā)刊詞,集中闡發(fā)了歌謠運(yùn)動(dòng)的宗旨:
本會(huì)搜集歌謠的目的共有兩種,一是學(xué)術(shù)的,一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國(guó),確是很重要的一件事業(yè)……我們希望投稿者不必自己先加甄別,盡量的錄寄,因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)上是無(wú)所謂卑猥或粗鄙的。從這學(xué)術(shù)的資料之中。再由文藝批評(píng)的眼光加以選擇,編成一部國(guó)民心聲的選集。意大利的衛(wèi)太爾曾說(shuō):“根據(jù)在這些歌謠之上,根據(jù)在人民的真感情之上,一種新的‘民族的詩(shī)’也許能產(chǎn)生出來(lái)?!彼赃@種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝,還在引起當(dāng)來(lái)的民族的詩(shī)的發(fā)展,這是第二個(gè)目的。匯編與選錄即是這兩方面豫定的結(jié)果的名目。[注]《歌謠》周刊1922年第1號(hào)《刊詞》。
《歌謠》周刊的第一個(gè)學(xué)科導(dǎo)向是文學(xué)的,特別是對(duì)新詩(shī)學(xué)的實(shí)踐和探索。
1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》。[注]胡適:《文學(xué)改良芻議》,《新青年》1917年第2卷第5號(hào)。同年,陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》,提出“建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”[注]陳獨(dú)秀:《文學(xué)革命論》,《新青年》1917年第2卷6號(hào)。。胡適還第一個(gè)肯定了歌謠的文學(xué)價(jià)值:“廟堂的文學(xué)固然可以研究,但朝野的文學(xué)也應(yīng)該研究。在歷史的眼光里,今日民間小兒女唱的歌謠,和詩(shī)三百篇有同等的位置,民間流傳的小說(shuō),和高文典冊(cè)有同等的位置?!盵注]胡適:《胡適文存》二集卷一,黃山書(shū)社,1996年,第6頁(yè)?!陡柚{》周刊的使命是響應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)改良文學(xué)的思潮,為中國(guó)創(chuàng)造清新、自然、通俗的新詩(shī)和為平民文學(xué)提供借鑒的資料。“說(shuō)到歌謠本身,他是最樸質(zhì)不過(guò)的”,“歌謠是民俗學(xué)中的主要分子,就是平民文學(xué)的極好的材料”。[注]?;荩骸段覀?yōu)槭裁匆芯扛柚{》,《歌謠》周刊1922年第3號(hào)?!爱?dāng)時(shí)征集歌謠的直接目的是為了編印《中國(guó)近世歌謠匯編》和《中國(guó)近世歌謠選粹》兩本書(shū)”[注]朱愛(ài)東:《雙重視角下的歌謠學(xué)研究——北大〈歌謠周刊〉對(duì)中國(guó)歌謠學(xué)研究的貢獻(xiàn)》,《思想戰(zhàn)線》2002年第2期。,其初心是為新文學(xué)搜集活潑的材料,為新詩(shī)尋找一項(xiàng)新的文學(xué)源泉。
在征集歌謠這一點(diǎn)上,《歌謠》周刊的確取得了極大的成績(jī)。北京大學(xué)自1918年2月到1922年12月四年多共征集到22省的歌謠二三千首,《北京大學(xué)日刊》發(fā)表了其中的148首。相比之下,《歌謠周刊》創(chuàng)刊后僅兩年半便征得歌謠13339首,發(fā)表歌謠2226首。[注]朱愛(ài)東:《雙重視角下的歌謠學(xué)研究——北大〈歌謠周刊〉對(duì)中國(guó)歌謠學(xué)研究的貢獻(xiàn)》,《思想戰(zhàn)線》2002年第2期。人們認(rèn)為,歌謠是民眾情感的產(chǎn)物,又是民眾的吟詠品,所以歌謠就是詩(shī)。人們研究歌謠,見(jiàn)歌謠音節(jié)、顏色、神情配合的美,和別的好詩(shī)一樣,以研究詩(shī)的態(tài)度,研究歌謠。[注]衛(wèi)景周:《歌謠在詩(shī)中的地位》,《歌謠》周刊1923年增刊。胡適在1936年《歌謠》周刊《復(fù)刊詞》中說(shuō)“我以為歌謠的收集與保存,最大的目的是要替中國(guó)文學(xué)擴(kuò)大范圍,增添范本。我當(dāng)然不看輕歌謠在民俗學(xué)和方言研究上的重要,但我總覺(jué)得這個(gè)文學(xué)的用途是最大的、最根本的”[注]《歌謠》周刊1936年第2卷第1期。。這可以說(shuō)是給歌謠運(yùn)動(dòng)文學(xué)性導(dǎo)向的一種說(shuō)明。
第二是民俗學(xué)的導(dǎo)向。歌謠運(yùn)動(dòng)通過(guò)一系列歌謠采集、民俗調(diào)查和深入的研究實(shí)踐,直接促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的產(chǎn)生。
《歌謠》周刊“編輯最出力的”[注]胡適:《復(fù)刊詞》:“《歌謠周刊》是歌謠研究會(huì)主編的,編輯最出力的是?;菹壬?,顧頡剛先生,魏建功先生,董作賓先生一班朋友?!眳⒁?jiàn)《歌謠》周刊1936年第1卷第1期(第98號(hào))。?;菹壬?,是一位具有民俗學(xué)自覺(jué)意識(shí)的學(xué)者。他講:“由此看來(lái),要研究歌謠,不只要好的文學(xué)……要研究民族心理學(xué),萬(wàn)不可不注意一切的民俗的書(shū)籍。所以我愛(ài)讀坊間的唱本兒、彈詞、小說(shuō),較比那大文學(xué)家的著作愛(ài)讀的多……我們就從此努力研究‘民俗學(xué)’(Folk-lore)罷!”[注]?;荩骸墩劚本┑母柚{(續(xù))》,《歌謠》周刊1924年第43號(hào)。在他的努力下,《歌謠》周刊在兩年半內(nèi),刊發(fā)了不少民俗學(xué)性質(zhì)的論文。比如,《歌謠中的家庭問(wèn)題》《歌謠與婦女》《歌謠中的姑娘》《歌謠中的舅母和繼母》《醫(yī)事用的歌謠》《言語(yǔ)的禁忌》《廣州的禁忌語(yǔ)》《性欲“母題”在原始詩(shī)歌中的位置》《母歌實(shí)驗(yàn)談》《關(guān)于鴉片煙的民間作品》《歌謠與名物》《歌謠和民意》《表達(dá)民意的歌謠》《看見(jiàn)她(專(zhuān)號(hào))》《東岳廟(專(zhuān)號(hào))》《北京的“臘八粥”(專(zhuān)號(hào))》等等,都是通過(guò)歌謠探討中國(guó)近代的家庭關(guān)系、女性的社會(huì)地位、婚姻關(guān)系、民眾心理、民間信仰和習(xí)俗等,涉及到民俗學(xué)多個(gè)方面的研究。
歌謠《看見(jiàn)她》,最早見(jiàn)于韋大列的《北京的兒歌》,北京大學(xué)歌謠征集處通過(guò)前期的搜集,搜集到了45種不同的異文。董作賓根據(jù)這45首《看見(jiàn)她》,于《歌謠周刊》第62、63、64期連載了他對(duì)“看見(jiàn)她”母題研究的長(zhǎng)文——《一首歌謠的整理研究的嘗試》。在文中,“董作賓把所有《看見(jiàn)她》的流傳地區(qū)標(biāo)在地圖上,發(fā)現(xiàn)這首兒歌的傳播是緊跟著水陸交通的孔道而行的,尤其是水便于陸。北方主要是沿著黃河流域走,也就是北方官話的領(lǐng)土;南方主要是沿著長(zhǎng)江流域走,也就是南方官話的領(lǐng)土?!犊匆?jiàn)她》必須押‘a(chǎn)’韻,因此大凡不講官話的地區(qū),這首兒歌就無(wú)法流傳,比如廣東、福建、云南、廣西等地的‘她’字不押‘a(chǎn)’韻,就沒(méi)有這首兒歌”[注]施愛(ài)東:《看見(jiàn)她:中國(guó)美女大臉盤(pán)》,中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng):https://www.chinesefolklore.org.cn/blog/?uid-5-action-viewspace-itemid-8986,2018年9月22日。。此文嫻熟地運(yùn)用歷史地理學(xué)、音韻學(xué)和歌謠的母題比較研究方法,揭示了這首歌謠的產(chǎn)生、傳播和演變的基本途徑,并分析了蘊(yùn)含其中的民眾心理、服飾特征、飲食習(xí)俗和民謠的審美意趣,文筆幽默流暢,堪稱(chēng)一篇歌謠研究的范式性論文。[注]鐘敬文:《五四時(shí)期民俗文化學(xué)的興起——呈獻(xiàn)于顧頡剛、董作賓諸故人之靈》,鐘敬文:《鐘敬文民俗學(xué)論集》,上海文藝出版社,1998年,第310頁(yè)。
第三是歷史學(xué)的導(dǎo)向。主要是通過(guò)顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》研究,奠定了古史辨派“層累地造成古史的傳說(shuō)”的理論基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)古代史的研究產(chǎn)生了重要影響。
1927年,顧頡剛發(fā)表《孟姜女故事研究》,這是他研究孟姜女故事一個(gè)總結(jié)。書(shū)中通過(guò)史料考察故事橫向的地理分布、交流程度和演變內(nèi)容,并揭示出孟姜女故事傳播地域的擴(kuò)展順序。[注]陳泳超:《顧頡剛關(guān)于孟姜女故事研究的方法論解析》,《民族藝術(shù)》2000年第1期。顧氏總結(jié)了中國(guó)古代民間故事和傳說(shuō)演變的歷史原因:“我們可以知道一件故事雖是微小,但一樣地隨順了文化中心而遷流,承受了各地的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗而改變,憑藉了民眾的情感和想像而發(fā)展。我們又可以知道,它變成的各種不同的面目,有的是單純地隨著說(shuō)者的意念的,有的是隨著說(shuō)者的解釋的要求的。我們更就這件故事的意義上回看過(guò)去,又可以明了它的各種背景和替它立出主張的各種社會(huì)的需要?!盵注]顧頡剛:《顧頡剛民俗論文集》卷二,中華書(shū)局,2011年,第68頁(yè)。在此基礎(chǔ)上,顧頡剛系統(tǒng)提煉出古史辨派的核心思想,即“層累地造成古史的傳說(shuō)”,[注]顧頡剛1923年2月間在給錢(qián)玄同的回信中提起由此史觀拓展而來(lái)的三點(diǎn)理論:“第一,可以說(shuō)明‘時(shí)代愈后,傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)’。如這封信里說(shuō)的,周代人心目中最古的人是禹,到孔子時(shí)有堯、舜,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng),到秦有三皇,到漢以后有盤(pán)古等。第二,可以說(shuō)明‘時(shí)代愈后,傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大’。如舜,在孔子時(shí)只是一個(gè)‘無(wú)為而治’的圣君,到《堯典》就成了一個(gè)‘家齊而后國(guó)治’的圣人,到孟子時(shí)就成了一個(gè)孝子的模范了。第三,我們?cè)谶@上,即不能知道某一件事的真確的狀況,但可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早的狀況。我們即不能知道東周時(shí)的東周史,也至少能知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)的東周史;我們即不能知道夏、商時(shí)的夏、商史,也至少能知道東周時(shí)的夏、商史?!眳⒁?jiàn)顧頡剛《古史辨自序》,《古史辨》第一冊(cè),上海古籍出版社,1981年,第2頁(yè)。這可以說(shuō)是《歌謠》運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)史學(xué)的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。[注]胡宗霞:《顧頡剛歷史民俗學(xué)思想研究》,青島大學(xué)碩士學(xué)位論文,2017年。
歌謠運(yùn)動(dòng)吸引了當(dāng)時(shí)中國(guó)優(yōu)秀的學(xué)者貢獻(xiàn)才華和智慧。這些學(xué)者包括胡適、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同、周作人、林語(yǔ)堂、沈兼士、顧頡剛、董作賓、容庚、鐘敬文、魏建功、常惠、傅振倫,等等。1936年復(fù)刊后,又有朱自清、梁實(shí)秋、林庚、李長(zhǎng)之、臺(tái)靜農(nóng)、朱光潛、陸侃如、顧隨、陳夢(mèng)家、顧廷龍、楊向奎、陶元珍的加入。另外,它還吸引了各省各地的民間學(xué)者廣泛參與。概言之,歌謠運(yùn)動(dòng)中既有文學(xué)家、美學(xué)家、翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家,也有歷史學(xué)家、方志學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家。多種文化和學(xué)術(shù)背景的交流匯聚,使得這批學(xué)者在歌謠研究中可以自如靈活地采用當(dāng)時(shí)通行于中外的各種研究理論和方法,也使得《歌謠》周刊的文章異彩紛呈,讓人有目不暇接之感。
鐘敬文先生將《歌謠》周刊學(xué)者群體的研究的整體方法和風(fēng)貌特點(diǎn)概括為“科學(xué)性”三個(gè)字,他認(rèn)為:“這里所謂科學(xué)性,也有兩種意思,一是指科學(xué)本身。另是指科學(xué)的態(tài)度、精神及方法等。這兩種,在五四時(shí)期都有顯著的表現(xiàn)。前者如介紹進(jìn)來(lái)那些自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的著述、學(xué)說(shuō)等,后者如運(yùn)用科學(xué)知識(shí)去批判舊制度、舊倫理以及直接介紹西方的科學(xué)方法等。這些情形,在民俗文化學(xué)方面,大體也同樣存在。例如關(guān)于有些學(xué)者繼續(xù)介紹或應(yīng)用英國(guó)人類(lèi)學(xué)派的神話學(xué)、童話學(xué)的理論(如周作人、沈雁冰等)。又如有些學(xué)者運(yùn)用歐洲意、英、法等國(guó)的語(yǔ)言學(xué)史的事實(shí)以論證中國(guó)的俗語(yǔ)(白話)當(dāng)作為國(guó)語(yǔ)和文學(xué)用語(yǔ)。又如在歌謠探討上,學(xué)者們常常使用的比較方法及歷史方法,就是對(duì)國(guó)際科學(xué)方法的采用。至于收集歌謠、方言,強(qiáng)調(diào)采用外國(guó)流行的科學(xué)方法等就不必一一細(xì)舉了。”[注]鐘敬文:《五四時(shí)期民俗文化學(xué)的興起——呈獻(xiàn)于顧頡剛、董作賓諸故人之靈》,《鐘敬文民俗學(xué)論集》,上海文藝出版社,1998年,第336頁(yè)。
具體到《歌謠》周刊搜集研究歌謠的整體特征而言,有三種方法明顯得到比較廣泛和突出的應(yīng)用。
一是比較的歌謠研究法?!氨容^的研究法”是胡適首先提出來(lái)的,胡適1922年在《努力周刊》30期發(fā)表的《歌謠的比較研究法的一個(gè)例》提出,“研究歌謠有一個(gè)很有趣的法子,就是‘比較的研究法’。有許多的歌謠是大同小異的,大同的地方是他們的本旨,在文學(xué)的術(shù)語(yǔ)叫做‘母題’(motif),小異的地方是隨時(shí)隨地添上的枝葉細(xì)節(jié)。往往有一個(gè)‘母題’,從北方直傳到南方,從江蘇直傳到四川,隨地加上許多‘本地風(fēng)光’,變到末了,幾乎句句變了,字字變了,然而我們?cè)嚢堰@些歌謠比較著看,剝?nèi)ブθ~,仍舊可以看出他們?cè)瓉?lái)同出于一個(gè)‘母題’。這種研究法,叫做‘比較研究法’”[注]胡適:《胡適文存》二集卷四《歌謠的比較研究法的一個(gè)例》,黃山書(shū)社,1996年,第581頁(yè)。。胡適認(rèn)為,通過(guò)比較,可以看出不同地域作者文學(xué)技巧的高下和對(duì)于母題的見(jiàn)解高低及不同地域人們風(fēng)俗、語(yǔ)音等方面的差異。對(duì)這一方法進(jìn)行深入闡釋的,還有許竹貞的《我今后研究歌謠的方法》。許文倡導(dǎo)的方法包括六個(gè)步驟:(一)尋找歌謠材料當(dāng)文學(xué)研究;(二)用科學(xué)方法研究(是何處的歌謠?為什么有這首、這歌謠的起源?);(三)狹義的調(diào)查比較,先以一縣為標(biāo)準(zhǔn),包括方音方言的調(diào)查比較,具體到鄉(xiāng)、村,人情風(fēng)俗的調(diào)查比較,包括漁人的、農(nóng)人的,山居的,也比較到職業(yè)和鄉(xiāng)村;(四)廣義的調(diào)查比較,包括方音方言的調(diào)查比較,和人情風(fēng)俗的調(diào)查比較,包括不同省份、不同職業(yè)的、人群的比較;(五)將各處彼此比較后的結(jié)果分做同點(diǎn)和異點(diǎn),把它歸納起來(lái)。(六)深究比較后各處同點(diǎn)和異點(diǎn)的究竟。[注]許竹貞:《我今后研究歌謠的方法》,《歌謠》周刊1924年第42號(hào)。
二是傳說(shuō)故事的歷史演進(jìn)研究法。這主要體現(xiàn)在顧頡剛的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》等系列文章中。顧頡剛的孟姜女故事研究與他的古史研究基于同樣的學(xué)術(shù)理念,即“用歷史演進(jìn)的見(jiàn)解來(lái)觀察歷史上的傳說(shuō)”[注]胡適:《古史討論的讀后感》,顧頡剛:《古史辨》第一冊(cè),上海古籍出版社,1981年,第192頁(yè)。,試圖從故事的變遷中尋找古史傳說(shuō)演變的一般規(guī)律。胡適從“禹的演進(jìn)史”中歸納出一個(gè)“顛撲不破的”“愈用愈見(jiàn)功效的”演進(jìn)公式:(一)把每一件史事的種種傳說(shuō),依先后出現(xiàn)的次序,排列起來(lái)。(二)研究這件史事在每一個(gè)時(shí)代有什么樣子的傳說(shuō)。(三)研究這件史事的漸漸演進(jìn)。由簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜,由陋野變?yōu)檠篷Z,由地方的(局部的)變?yōu)槿珖?guó)的,由神變?yōu)槿耍缮裨捵優(yōu)槭肥?,由寓言變?yōu)槭聦?shí)。(四)遇可能時(shí),解釋每一次演變的原因。[注]施愛(ài)東:《顧頡剛故事學(xué)范式回顧與檢討——以“孟姜女故事研究”為中心》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第2期。原文見(jiàn)胡適《古史討論的讀后感》,顧頡剛:《古史辨》第一冊(cè),上海古籍出版社,1981年,第193頁(yè)。
雖然顧頡剛故事研究方法深受實(shí)用主義理論的影響。但顧氏以其深厚的史學(xué)造詣和考據(jù)的功力,做到了西方理論與中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和歷史文獻(xiàn)的深入結(jié)合,換言之,也就是實(shí)現(xiàn)了實(shí)證主義研究的本土化。施愛(ài)東認(rèn)為,盡管顧頡剛不斷強(qiáng)調(diào)自己只想做個(gè)史學(xué)家,民間文學(xué)的研究只是其副產(chǎn)品,但正是這些天才的副產(chǎn)品,開(kāi)始了中國(guó)故事學(xué)乃至民俗學(xué)的歷史紀(jì)元。[注]施愛(ài)東:《顧頡剛故事學(xué)范式回顧與檢討——以“孟姜女故事研究”為中心》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第2期。這“標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)研究新范式的建立”[注]戶(hù)曉輝:《論顧頡剛研究孟姜女故事的科學(xué)方法》,《民族藝術(shù)》2003年第4期。。
三是歌謠資料搜集中的田野調(diào)查方法?!陡柚{周刊》在《本會(huì)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》中,確定了歌謠征集的幾條原則和方法,其中就有“本校教職員學(xué)生,各就聞見(jiàn)所及自行搜集”[注]《本會(huì)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》,《歌謠》周刊1922年第1號(hào)。。之所以這樣規(guī)定,是因?yàn)榭紤]到要保持歌謠的原生態(tài):“依民俗學(xué)的條件,非得親自到民間去搜集不可,書(shū)本上的一點(diǎn)兒也靠不住,又是在民俗學(xué)中最忌諱的。每逢寫(xiě)在紙上,或著成書(shū)的,無(wú)論如何——至少作者也要讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)的,所以多少總有一點(diǎn)潤(rùn)色的地方,那便失了本來(lái)面目。而且無(wú)論怎樣,文字決不能達(dá)到聲調(diào)和情趣,一經(jīng)寫(xiě)在紙上就不是他了。”為此還特別舉了個(gè)例子讓歌謠采集者借鑒:“德國(guó)的曼哈特他到民間去采集民俗的材料,因?yàn)樗L(zhǎng)得又矮又小,鄉(xiāng)間的人就認(rèn)為他是個(gè)地里鬼兒,往往有許多神秘的話對(duì)他講?!盵注]常惠:《我們?yōu)槭裁匆芯扛柚{》,《歌謠》周刊1922年第2號(hào)。
對(duì)于歌謠的記錄方法,《歌謠》周刊也有細(xì)致的規(guī)定?!侗緯?huì)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》第四項(xiàng)“寄稿人應(yīng)行注意之事項(xiàng)”寫(xiě)道:“一、字跡宜清楚楚。如用洋紙,只寫(xiě)一面。二、方言成語(yǔ),當(dāng)加以解釋。三、歌謠文俗,一仍其真,不可加以潤(rùn)飾,俗字俗語(yǔ),亦不可改為官話。四、歌謠性質(zhì)并無(wú)限制,語(yǔ)涉迷信和猥褻者,亦有研究之價(jià)值,當(dāng)一并錄寄,不必先由寄稿者加以甄擇。五、一地通行之俗字及有其音無(wú)其字者,均當(dāng)以注音字母,或羅馬字母,或國(guó)際音標(biāo)注其音,并詳注其義,以便考證。六、歌謠通行于某地方某社會(huì),當(dāng)注明之。七、歌謠中有關(guān)于歷史地理,或地方風(fēng)俗之辭句,當(dāng)注明其所以。八、歌謠之有音節(jié)者,當(dāng)附注音譜(用中國(guó)工尺,日本簡(jiǎn)譜,或西洋五線譜均可)?!盵注]《本會(huì)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》,《歌謠》周刊1922年第1號(hào)?!陡柚{》周刊發(fā)表的專(zhuān)題歌謠,如劉半農(nóng)的《江陰船歌》、顧頡剛的《吳歌甲集》、董作賓的《南陽(yáng)歌謠》、鐘敬文的《潮州婚姻的俗詩(shī)》等,無(wú)不是實(shí)踐這種方法所取得的成果。
總之,五四運(yùn)動(dòng)前后的歌謠征集和研究活動(dòng)開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域,一新學(xué)界的耳目,取得了令人矚目的成就。它為中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)聚集了專(zhuān)業(yè)研究隊(duì)伍,探索出特色鮮明的研究方法,產(chǎn)生出標(biāo)志性的研究成果。雖然歌謠研究“未能包括民俗學(xué)的全部”[注]楊志成:《現(xiàn)代民俗學(xué)》,《民俗》1936年1期。,歌謠研究的一些方法,也未盡自洽和完善,但在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中歌謠研究的民俗學(xué)意義已經(jīng)得到充分彰顯,歌謠“可以代表現(xiàn)代人民的風(fēng)俗習(xí)慣,好憎諸情”“一可為歷史的資料,二可知人民風(fēng)俗習(xí)慣之沿革及變遷”[注]傅振倫:《歌謠雜說(shuō)》,《歌謠》周刊1925年第68號(hào)。的觀念深入人心,歌謠這種“最古老的大眾傳播方式”[注][法]卡普費(fèi)雷:《謠言》,鄭若麟、邊芹譯,臺(tái)北桂冠圖書(shū)股份有限公司,1992年,第68頁(yè)。在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中得以新生,這標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的建立。百年回眸,從歌謠運(yùn)動(dòng)中誕生的中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)過(guò)了一百年的發(fā)展,隨著中華民族的文化復(fù)興,其“茍日新,又日新,日日新”的前景更令人神往和期待。