王彬入

聲樂(lè)，以人的嗓音為樂(lè)器的一種演唱形式，在從古至今的音樂(lè)藝術(shù)中都占據(jù)重要的一席之地，是最易感染人、最自然的音樂(lè)表現(xiàn)方式。聲樂(lè)學(xué)派分支甚多，西方傳統(tǒng)的美聲唱法起源于17 世紀(jì)的意大利，在幾百年的發(fā)展演變中，其審美和演唱方法又因不同的地域各有特點(diǎn)。我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)源于民族民間生活，最早可以追溯到彈歌、勞動(dòng)號(hào)子，后有戲曲等，而其體系化的發(fā)展約自20 世紀(jì)四五十年代始，漸漸演化為如今學(xué)科化的民族唱法。此二者之外，還有備受青年人喜愛(ài)，更具娛樂(lè)性的流行唱法。可以說(shuō)，聲樂(lè)是實(shí)踐最為廣泛的音樂(lè)表演形式。因而，聲樂(lè)的教授與學(xué)習(xí)，亦成為關(guān)注研究的焦點(diǎn)。

人們對(duì)于歌唱方法的探索從未停止，學(xué)派之爭(zhēng)亦從未停歇。尤其在近些年，借助于醫(yī)學(xué)儀器等進(jìn)行的研究結(jié)果逐步推廣于聲樂(lè)教學(xué)中，人們對(duì)“科學(xué)”一詞在聲樂(lè)中的作用有了集中的關(guān)注與討論，褒貶不一?；蛘J(rèn)為這是科學(xué)為聲樂(lè)學(xué)習(xí)帶來(lái)的指路明燈，或認(rèn)為其玄而又玄，紙上談兵，無(wú)實(shí)際用武之地。針?shù)h相對(duì)的評(píng)論無(wú)外乎兩大類，一類認(rèn)為聲樂(lè)學(xué)習(xí)更依賴于實(shí)踐的感受過(guò)程，慣于用身體感受類、想象類語(yǔ)言描述演唱方法，對(duì)所謂“理論科學(xué)說(shuō)”“學(xué)科性方法說(shuō)”嗤之以鼻；另一類信奉科學(xué)，認(rèn)為“科學(xué)”的方法理論與練習(xí)能為聲樂(lè)學(xué)習(xí)保駕護(hù)航。當(dāng)然，還有游走于二者之間的，將“方法論”與“科學(xué)說(shuō)”交叉，將“氣沉丹田”這類感受性描述方法歸類于“科學(xué)”，或覺(jué)確有其用，或覺(jué)牽強(qiáng)附會(huì)。

依筆者所見(jiàn)，多數(shù)爭(zhēng)論的癥結(jié)并不在孰對(duì)孰錯(cuò)，而是反應(yīng)出眾多學(xué)習(xí)者在概念上存在大量混淆，論據(jù)與論點(diǎn)間常常是以子之矛、攻子之盾。因此，在提出觀點(diǎn)之前，筆者須為眾多概念做出分類與界定。

如本文標(biāo)題所言，《聲樂(lè)科學(xué)與實(shí)踐過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)主義和理論主義》，這其中包括兩對(duì)概念，一是聲樂(lè)科學(xué)與實(shí)踐過(guò)程，二是經(jīng)驗(yàn)主義與理論主義，且第二對(duì)概念下設(shè)于實(shí)踐過(guò)程的概念中，是兩個(gè)子集。聲樂(lè)科學(xué)描述的是一種原理與結(jié)果，即人體發(fā)聲的物理原理與良好的歌唱狀態(tài)下的身體肌肉的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，除此之外，也包括錯(cuò)誤的歌唱狀態(tài)下的身體肌肉的運(yùn)動(dòng)等。這里說(shuō)的“錯(cuò)誤”是指未能有效發(fā)聲、事倍功半，或存在傷害肌肉健康的運(yùn)動(dòng)。具體而言，聲樂(lè)科學(xué)有以下幾項(xiàng)基本的概念：

（1）聲帶是兩瓣水平附著在喉部氣管之上的膜狀結(jié)構(gòu)，自然呈分開(kāi)狀態(tài)，歌唱時(shí)因氣體流動(dòng)使得其不斷開(kāi)合、振動(dòng)發(fā)聲。

（2）肺是人體吸入空氣的唯一容器，是使得聲帶產(chǎn)生振動(dòng)的氣體唯一來(lái)源，肺有伸縮性。

（3）橫膈膜是位于最底部肋骨間，分隔腹腔與胸腔的骨骼肌薄膜。橫膈膜下壓與胸腔外擴(kuò)為肺提供了更大的空間以儲(chǔ)存氣體，同時(shí)橫膈膜的下壓會(huì)對(duì)腹部?jī)?nèi)的器官造成擠壓，導(dǎo)致腹部向外擴(kuò)張。

（4）歌唱時(shí)，橫膈膜與胸腔緩慢收縮，肺部將空氣向外釋放，達(dá)到振動(dòng)聲帶的效果。這個(gè)過(guò)程中，肌肉群的運(yùn)動(dòng)決定了氣體呼出的快慢、多少、均勻與否，從而決定聲音的質(zhì)量。人的主觀意識(shí)難以直接對(duì)肺部運(yùn)動(dòng)進(jìn)行控制，因此在歌唱中，通過(guò)對(duì)腹部肌肉的控制，達(dá)到使氣體以某一頻率均勻輸出的目的，完成歌唱要求。

上述即是生物學(xué)、解剖學(xué)等研究得出的客觀事實(shí)，也是聲樂(lè)發(fā)聲科學(xué)原理的一部分基本內(nèi)容。無(wú)論哪種唱法、哪種學(xué)習(xí)與教授途徑，無(wú)論是否理解或有意識(shí)運(yùn)用這些內(nèi)容，它們都真實(shí)存在，并體現(xiàn)于每個(gè)歌唱者的歌唱過(guò)程中。

但是，聲樂(lè)的學(xué)習(xí)并非僅僅是對(duì)科學(xué)原理的求索。聲樂(lè)科學(xué)所不包括的是，人類如何學(xué)習(xí)肌肉的協(xié)調(diào)控制，以達(dá)到這樣的結(jié)果。比如，人體如何指揮呼吸，如何指揮橫膈膜運(yùn)動(dòng)，如何指揮肺部空氣以某種頻率均勻流動(dòng)，如何指揮肌肉群松弛而有效的運(yùn)動(dòng)。因此，與聲樂(lè)科學(xué)相對(duì)的概念，即是實(shí)踐過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了大量的“個(gè)性”，因?yàn)槊總€(gè)人在指揮自身肌肉運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中都有不同的方法，或說(shuō)是反應(yīng)偏好。同時(shí)，對(duì)于類似的肌肉運(yùn)動(dòng)，每個(gè)人對(duì)它的運(yùn)用感受和描述方式都有所不同。最終，導(dǎo)致了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。

方法與描述方式雖多變，但概而論之，都可歸類于經(jīng)驗(yàn)主義與理論主義的外延?！按蚬返母杏X(jué)”或“軟腭上抬”，“氣沉丹田”或“橫膈膜下壓”，無(wú)外乎描述的不同、感受的不同，這并沒(méi)有唯一答案。但值得注意的是，無(wú)論經(jīng)驗(yàn)主義，還是理論主義，都是先建立在一個(gè)前提之上—科學(xué)?？茖W(xué)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義與理論主義通過(guò)不同的途徑來(lái)探索科學(xué)，最終目的都是完成對(duì)科學(xué)的實(shí)踐，而非推翻或否認(rèn)科學(xué)的存在。

經(jīng)驗(yàn)主義者，主要依靠觀察、感受以得到科學(xué)的實(shí)踐，他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中摸索，并驗(yàn)證方法。理論主義者， 先本能地掌握一些基本原則，隨后根據(jù)這些原則進(jìn)行進(jìn)一步實(shí)踐探索和推論。

以基礎(chǔ)的歌唱呼吸為例，吸氣時(shí)的狀態(tài)，經(jīng)驗(yàn)主義類描述為“深呼吸，喉嚨打開(kāi)，把氣息下沉到腹部”等，理論主義類描述為“喉頭下移，橫膈膜下沉，肋骨與腹部肌肉擴(kuò)張”等。歌唱時(shí)的氣息支撐，經(jīng)驗(yàn)主義類描述為 “搬鋼琴的感覺(jué)”或“上廁所的感覺(jué)”等，理論主義類描述為“橫膈膜持續(xù)下壓，腹部肌肉外擴(kuò)”等。頭腔的打開(kāi)，經(jīng)驗(yàn)主義類描述為“保持打哈欠的狀態(tài)”或“嘔吐的狀態(tài)”等，理論主義類描述為“軟腭上抬，打開(kāi)共鳴通道”等。

諸如此類的例子還有很多，以上所說(shuō)的尚算“中性”。另有一些，如前文提到的“氣沉丹田”，實(shí)際也是經(jīng)驗(yàn)主義類的感受性描述，看似是玄幻又“反科學(xué)”的，因?yàn)槿魏稳说臍庀⒍疾豢赡芪氲椒尾恳酝獾娜魏闻K器。但這樣的描述對(duì)一部分歌唱者而言，確實(shí)有助于其深呼吸，向下運(yùn)動(dòng)橫膈膜來(lái)為肺提供更多的儲(chǔ)存空間。因此，看似相反的言論，實(shí)則殊途同歸。有一種簡(jiǎn)單的區(qū)分方式，即是人們提及經(jīng)驗(yàn)主義類描述時(shí)通常加上“……的感覺(jué)”作為后綴。比如，身體延伸的感覺(jué)，聲音往上、往前的感覺(jué)，聲音往里吸的感覺(jué)等?？陀^而言，人的身體不可延伸，除軟腭會(huì)上抬外，聲音位置也并非通過(guò)真正的身體大肌肉將它往上推、往前推。這樣的語(yǔ)言都是停留在想象層面的感覺(jué)性描述，幫助歌唱者體會(huì)和支配內(nèi)部肌肉。如果歌唱者真的感到了用肌肉把聲音推了出去或抬了上去，反倒應(yīng)格外小心，可能是額外的肌肉群參與了歌唱，會(huì)造成“緊”“僵”“壓”等問(wèn)題。這也是為什么有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)對(duì)不同學(xué)生或?qū)W生的不同階段提及不一樣的描述，一說(shuō)往前、一說(shuō)往回、一說(shuō)往上、一說(shuō)往下。無(wú)論哪種說(shuō)法，當(dāng)其真正統(tǒng)一于肌肉的正確實(shí)踐時(shí)，其結(jié)果是相同的，即肌肉群的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，聲音的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。只是，在面對(duì)不同的情況，不同的語(yǔ)言會(huì)產(chǎn)生不同效應(yīng)，所謂“對(duì)癥下藥”。因此，描述的方式并無(wú)高下之分，其作用于不同的人會(huì)有不同的效果。重要的是，理解不同方式存在的意義及其內(nèi)在聯(lián)系。一方面規(guī)避不必要的“正誤”爭(zhēng)論，另一方面助力于聲樂(lè)的學(xué)習(xí)與教授。

對(duì)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)者而言，首先要明確聲樂(lè)科學(xué)的客觀存在，其次要了解學(xué)習(xí)聲樂(lè)、肌肉運(yùn)動(dòng)的不同引導(dǎo)方式，感受更適用于自己的描述。不同的教師或有不同的方式，但并不存在優(yōu)劣之分。有的學(xué)生對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義類的描述，即貼近生活狀態(tài)的一些模仿類描述更能產(chǎn)生身體反應(yīng)并做到，對(duì)理論主義類的偏理性、抽象的概念感到無(wú)所適從；有的學(xué)生對(duì)純經(jīng)驗(yàn)類描述感到?jīng)]有安全感，或缺少切實(shí)依靠的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)精準(zhǔn)的理論描述能產(chǎn)生更好的反應(yīng)。明晰更適合自己的方式，同時(shí)對(duì)兩種類型都有所了解，不偏聽(tīng)偏信，在吸收時(shí)轉(zhuǎn)換為最貼近自身的邏輯語(yǔ)言。這樣的方式也在很大程度上避免了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中聽(tīng)到不同教師的不同表達(dá)后的無(wú)措與迷茫，使個(gè)人的學(xué)習(xí)始終圍繞一個(gè)中心軸。

對(duì)于聲樂(lè)教師而言，理解聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)主義與理論主義就更為重要了。單一類型的方式無(wú)法對(duì)所有學(xué)生產(chǎn)生理想的效果，為真正實(shí)現(xiàn)因材施教，教師需要對(duì)學(xué)生的接收方式有敏感的探知，同時(shí)對(duì)兩類方式都有所掌握，根據(jù)不同學(xué)生情況進(jìn)行運(yùn)用，以及比例的調(diào)配。對(duì)聲樂(lè)演唱正確實(shí)踐的結(jié)果，是客觀存在的科學(xué)現(xiàn)象，但實(shí)現(xiàn)它的方式卻沒(méi)有不變的真理可言。任何的描述都有一定的界限，只有效于一定的區(qū)間。甚至如前文所言，一些看似相反的言論，也可以同時(shí)正向作用于不同學(xué)生的不同學(xué)習(xí)階段。簡(jiǎn)而言之，矯枉過(guò)正，過(guò)猶不及。

聲樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)主義與理論主義體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、表演、教學(xué)的各個(gè)階段，更多時(shí)候，它們是綜合作用于人，以不同的比例混合。二者的并存皆是為了聲樂(lè)發(fā)展服務(wù)，既無(wú)正誤之分，亦無(wú)高下之別，而最終，有意或無(wú)意，都走向科學(xué)發(fā)聲的結(jié)果。