余正義

（天津財(cái)經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院，天津 301800）

引言

短裙苗也被稱作為短裙苗族，但在實(shí)際記錄中又被記載為錦雞苗族。相傳該種族是中華三祖之一蚩尤的后代，短裙苗僅是苗族上百支系中的一支，其稱呼來源于種族中婦女的穿著，該種族主要分布于貴州省雷山縣境內(nèi)。蘆笙被短裙苗族敬為生活必不可缺的神器，是短裙苗文化發(fā)展的重要組成部分，它體現(xiàn)著短裙苗族的生活習(xí)性、種族信仰及歷史文化的傳承，同時(shí)也體現(xiàn)著短裙苗族人民對(duì)待生活的態(tài)度、種族性格等。蘆笙文化是我國少數(shù)民族苗族傳統(tǒng)文化的精髓與傳承，因此有必要對(duì)短裙苗蘆笙進(jìn)行研究與弘揚(yáng)。

1 蘆笙簡(jiǎn)介及發(fā)展背景

蘆笙是西南地區(qū)最常見的民族簧管樂器，在我國領(lǐng)土上只要布有短裙苗的地方就有蘆笙，尤其是在貴州省雷山縣，素有“蘆笙之鄉(xiāng)”、“歌舞盛地”的稱號(hào)。蘆笙是短裙苗族最喜愛的古老樂器之一，每遇節(jié)日都會(huì)發(fā)動(dòng)族群舉辦各式各樣的蘆笙會(huì)，從而增進(jìn)感情、放松身心，慶祝自己的民族節(jié)日。根據(jù)資料文獻(xiàn)記載得知，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧。”的記載，至今已有3000多年的歷史，考古學(xué)家記載最早的笙類樂器為蘆笙[1]。

在樂器界，蘆笙的制作主要有三大原料，分別為竹、木材、金屬，蘆笙主要由笙斗、笙管、簧片及共鳴管構(gòu)成。蘆笙制作時(shí)需將整塊材料從中間分開，對(duì)內(nèi)膛進(jìn)行處理后裝入笙管用膠合并，外部則用細(xì)篾箍五至七圈而成。蘆笙被分為輕音蘆笙與重音蘆笙兩種，其特點(diǎn)主要在于重音蘆笙吹出來的音調(diào)洪亮有力，輕音蘆笙呈現(xiàn)給人一種輕盈而歡快的感覺，該樂器在短裙苗族中曲調(diào)的使用嚴(yán)格且神圣，主要被用于抒情、敘事、祭祀等三大部分。蘆笙在短裙苗族中大多出現(xiàn)在群體活動(dòng)中，常見的有苗年節(jié)、喪葬等，是整個(gè)活動(dòng)的主宰者，而且蘆笙還是愛情的定情物，因?yàn)樘J笙的存在大多青年在優(yōu)美曲調(diào)的表白下結(jié)為連理。這個(gè)神圣而神秘的樂器，連載與號(hào)召著短裙苗族人民的團(tuán)結(jié)[2]。但蘆笙很少被人熟知與了解，為了使更多的人對(duì)蘆笙有著了解與認(rèn)知，將蘆笙樣貌在此展現(xiàn)出來，具體如圖1 所示。

2 發(fā)展現(xiàn)狀

貴州省雷山縣是我國短裙苗聚集最多的地方，可以說是苗族文化的發(fā)源地。蘆笙是短裙苗族最為喜愛的樂器，世代相傳，在不同的活動(dòng)場(chǎng)所傳遞著他們的情感及文化。對(duì)短裙苗而言其目前發(fā)展現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下幾方面。

2.1 送喜

圖1 短裙苗蘆笙樣貌圖

蘆笙這個(gè)神圣而神秘的器樂帶來的不僅僅是娛樂與消遣，更是短裙苗族促進(jìn)友好關(guān)系和諧發(fā)展的連接橋梁。每到苗年節(jié)或其它重要節(jié)日時(shí)，這里的人們歡聚一堂，不問年齡大小、不管年老年少，以獨(dú)特的樂器音律呈現(xiàn)著族人間和諧友善、護(hù)協(xié)護(hù)助的美好族情。大多青少年憑借一段優(yōu)美的表白曲調(diào)博得了心儀姑娘的芳心。族人們聚在一起，不僅演奏各種蘆笙曲調(diào)還以蘆笙為主，為蘆笙舞進(jìn)行伴奏，多式多樣的蘆笙舞將短裙苗獨(dú)有的特色及心中的喜悅通過肢體表現(xiàn)表現(xiàn)出來。不同的節(jié)日不同的場(chǎng)景仿佛可以看到短裙苗生活的幸福、豐收的喜悅、每逢喜事的清爽[3]。

2.2 喪葬

在短裙苗族文化里，喪葬又被成為做嘎，蘆笙就成了言語表達(dá)、思想傳遞的工具。舉行喪葬儀式時(shí)，蘆笙是必不可少的器樂。蘆笙每吹奏一次都代表著為仙逝者進(jìn)行祈禱與恭送，同時(shí)向生者送去安慰，蘆笙演奏最常見的曲子有《送魂曲》、《安慰曲》、《吉利曲》等，根據(jù)喪葬儀式的順序進(jìn)行演奏[4]。

2.3 語言表達(dá)

從古至今已有很多傳統(tǒng)文化及古器樂被遺忘、淘汰，但是蘆笙依舊存在且藝術(shù)氣息濃烈，主要是因?yàn)槎倘姑缱宀粩嗟膫鞒信c發(fā)揚(yáng)。蘆笙可以幫助人們傳達(dá)情誼、舒緩心情、帶來娛樂，而且它還有自己專屬的蘆笙語，簡(jiǎn)單的說就是用音律音調(diào)代替內(nèi)心情感從而傳達(dá)情感。初學(xué)蘆笙的學(xué)者必須對(duì)蘆笙語進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與掌握，學(xué)樂器就得先學(xué)曲調(diào)，由此可見，蘆笙的發(fā)展離不開語言的表達(dá)[5]。

3 發(fā)展方向及策略

3.1 多開發(fā)與蘆笙有關(guān)項(xiàng)目

短裙苗蘆笙不僅僅具備演奏功能，在它獨(dú)特的音律中還以其它特有的形式延續(xù)著，如蘆笙節(jié)與蘆笙舞。短裙苗族應(yīng)從這兩方面著手，多舉辦蘆笙節(jié)，通過舞蹈的形式讓蘆笙有著更好的發(fā)展前景。

蘆笙節(jié)雖在短裙苗族屬于最常見的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，但是形式相對(duì)簡(jiǎn)單，而且舉辦時(shí)間相隔過長(zhǎng)，不同村莊的舉辦形式也不同。因此，需對(duì)蘆笙節(jié)進(jìn)行重新定位，除了舉辦制定的節(jié)日外還可根據(jù)族人時(shí)間自行組織活動(dòng)，多進(jìn)行溝通交流。蘆笙節(jié)舉辦期間將蘆笙舞一并帶入，將肢體、音調(diào)及人相互結(jié)合，讓蘆笙以更加生動(dòng)和富有活力的形式展現(xiàn)在世人面前，使蘆笙這一傳統(tǒng)文化更好的延續(xù)下去，為短裙苗族的團(tuán)結(jié)與和諧發(fā)展帶來更好的發(fā)展前景[6]。

3.2 多借助媒體進(jìn)行宣傳

隨著信息網(wǎng)絡(luò)化不斷地普及與發(fā)展，各個(gè)地區(qū)都會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)與媒體的力量將自己所具有的優(yōu)勢(shì)及各種資訊呈現(xiàn)在世人面前。但是貴州雷山縣地理位置復(fù)雜，且就當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)而言經(jīng)濟(jì)建設(shè)正處于初級(jí)發(fā)展階段，傳統(tǒng)文化的推廣僅被限制于區(qū)域推廣中。為了讓更多中國人對(duì)短裙苗蘆笙文化的發(fā)展盡一份綿薄之力，我國相關(guān)傳統(tǒng)文化推廣部門可去當(dāng)?shù)剡M(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，將短裙苗文化的起源、現(xiàn)狀及相關(guān)資料訊息進(jìn)行整理歸納，借助媒體的力量將其推向大眾的面前。例如多舉辦傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的節(jié)目，還可將短裙苗蘆笙做成一個(gè)宣傳片安置到各個(gè)角落，或者將其制作成紀(jì)錄片讓更多傳統(tǒng)文化研究者熟識(shí)。

3.3 開發(fā)旅游行業(yè)

想要更好更快的促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)，將短裙苗蘆笙文化更好的發(fā)揚(yáng)傳承，旅游行業(yè)的實(shí)施開發(fā)是最好最便捷的途徑。雖然目前已有不少城市人士為了尋得一方凈土?xí)巴咨娇h進(jìn)行游玩，但是沒有過大的普及發(fā)展，因此當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門需具有旅游開發(fā)意識(shí)，宣傳文化的同時(shí)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

首先通過不同的渠道籌集資金，為旅游發(fā)展進(jìn)行前期的打造，主要是環(huán)境打造、對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化建筑、標(biāo)識(shí)進(jìn)行維修、拆遷開發(fā)，讓短裙苗蘆笙的文化特點(diǎn)展現(xiàn)在世人面前。其次是培養(yǎng)當(dāng)?shù)厣畹淖迦?，提高自身素養(yǎng)及對(duì)游客的服務(wù)意識(shí)，培養(yǎng)有道德有頭腦的新一代管理及經(jīng)營人才，宣傳文化，保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼滋卣?。制作富有短裙苗蘆笙特色的藝術(shù)作品及短裙苗蘆笙文化宣傳工作，通過旅游行業(yè)讓短裙苗蘆笙文化以不同的形式呈現(xiàn)在游客面前[7]。

4 結(jié)束語

蘆笙是短裙苗族文化的傳承，同樣是我國傳統(tǒng)文化的傳承。它在富有民族文化的族群里不斷地成長(zhǎng)著，延續(xù)著。上千年的文化以獨(dú)特的方式促進(jìn)著短裙苗族間的協(xié)調(diào)與團(tuán)結(jié)，為中華民族的發(fā)展做著貢獻(xiàn)。作為優(yōu)秀的民族文化有必要讓更多的中國人了解認(rèn)知，這就需要相關(guān)研究部門不斷地開辟文化傳承路徑，讓短裙苗蘆笙這一古老且富有意義的文化以更好的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。