李鳳娟

（天津理工大學(xué)外國語學(xué)院，天津 300384）

沖繩，其前身為琉球，在“琉球處分”前是一個獨立的王國。中國與琉球有著五百余年的冊封朝貢關(guān)系，在漫長的歷史交流過程中，中國大陸的先進(jìn)文化和技術(shù)源源不斷地傳入琉球，對琉球的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會生活等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，時至今日在沖繩文化的獨具特色的內(nèi)容和樣式中不難發(fā)現(xiàn)中國文化的歷史印跡和深刻影響。風(fēng)水思想是我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化，隨著中琉兩國的頻繁交流而傳播琉球，成為琉球文化的重要組成部分，至今仍廣泛存在于沖繩社會。本文在先行研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)風(fēng)水書籍、家譜資料及實地調(diào)查，主要從墓地風(fēng)水的視角來考察風(fēng)水思想在沖繩的傳播，以及對沖繩社會的影響。

1 風(fēng)水思想在沖繩的傳播

1.1 風(fēng)水傳到?jīng)_繩之時間考

據(jù)史料記載，最早給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞（276-324），他在《葬書》中云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”風(fēng)水思想中包含著一定的玄學(xué)成分和神秘色彩，曾被視為“迷信”，但不可否認(rèn)風(fēng)水也有一定的文化韻味、科學(xué)意識和實用性。在風(fēng)水理論中，既蘊(yùn)含著“天人合一”觀、“陰陽”論、“五行”說等哲學(xué)思想，也包含天文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等深刻道理，是一門綜合性學(xué)科和整體性學(xué)問。風(fēng)水思想歷經(jīng)幾千年的發(fā)展歷史，深植于中國人民的生活中，同時其影響還波及到漢文化圈中的日本、朝鮮、越南等國家。奧克蘭大學(xué)教授尹弘基在談到“風(fēng)水”在東北亞漢文化圈中的重要地位時說：“如果對風(fēng)水不了解，要深入了解中國和東亞文化是不可思議的”。日本學(xué)者三浦國雄也說風(fēng)水是“亞洲世界的共有財產(chǎn)”。

關(guān)于風(fēng)水思想具體于何時、通過何種途徑傳播至琉球，文獻(xiàn)史料中并無明確的記載。不過日本學(xué)界一般認(rèn)為風(fēng)水思想于17世紀(jì)由福建傳入琉球，其依據(jù)是琉球文獻(xiàn)《琉球國由來記》的記載，即：“當(dāng)國，前代有風(fēng)水堪輿，不可考?？滴趿辏?667）丁末，為接貢事，周國俊國吉通事為存留通事。到于閩學(xué)地理，是我朝風(fēng)水看之始矣?！痹诹鹎蚴妨现卸喟扬L(fēng)水記載為“地理”、“陰陽”等，文中的“地理”即指風(fēng)水，“風(fēng)水看”即風(fēng)水師之意。周國俊為朝貢貿(mào)易的通事，曾在福建學(xué)習(xí)風(fēng)水思想，被認(rèn)為是琉球的風(fēng)水師之始。但是，1533年的冊封使陳侃在其《使琉球錄》中云：“王之居舍，向南者七間、向西者七間；以南者舊制不利于風(fēng)水，反以西者為正殿。閣二層，上為寢室；中為朝堂，未與臣下坐立。”可知，在十六世紀(jì)前期的琉球建筑理念中已經(jīng)存在風(fēng)水觀念了。筆者認(rèn)為，風(fēng)水思想很有可能早在十四、十五世紀(jì)就已經(jīng)傳播到琉球。理由是，風(fēng)水思想在我國明清時期發(fā)展至鼎盛，風(fēng)水活動遍及民間和皇室，特別是福建地區(qū)對風(fēng)水的崇信之風(fēng)更是濃厚，而洪武年間（1368-1398）明太祖派遣閩人三十六姓，向琉球傳授造船技術(shù)、航海術(shù)，幫助琉球順利進(jìn)行朝貢，與此同時，閩人三十六姓還把中國的先進(jìn)文化源源不斷地帶到琉球，對中琉兩國的友好交流及琉球社會的發(fā)展起到了極大的推動作用。由此可以推測，風(fēng)水文化必定會伴隨著閩人三十六姓的移居而傳播至琉球。而且，“風(fēng)水”一詞在沖繩方言中多稱“フンシ”（funsi），發(fā)音與福州方言及閩南方言相近。

1.2 風(fēng)水思想對沖繩的影響

風(fēng)水傳播到琉球后，對琉球的都城規(guī)劃、村落布局、環(huán)境整頓計劃、住宅建設(shè)、墓地營造等都產(chǎn)生了很大的影響，形成了重視地形與方位的思想。例如，首里城的格局就是一個典型的例子。在十八世紀(jì)前期，琉球王國出現(xiàn)了“名護(hù)遷都論”，即有人認(rèn)為首里城地勢高且狹小，交通不便，主張將都城從首里遷至擁有廣闊平地的名護(hù)，并在名護(hù)灣和羽地內(nèi)海之間開鑿運(yùn)河，將貿(mào)易港移至名護(hù)灣。而國師蔡溫則認(rèn)為首里城是塊“來龍氣聚”的“風(fēng)水寶地”，此處雖地勢高低不平且略顯狹窄，但卻有馬齒山為錦屏，左右諸峰呈青龍、白虎之勢守護(hù)著首里城，因而永不可改建。蔡溫利用風(fēng)水知識，成功地遏制了遷都名護(hù)的意見，并擔(dān)任修建首里城的風(fēng)水師，將風(fēng)水思想最大化地應(yīng)用到琉球王國的政治核心部分。此外，他還將風(fēng)水地理知識應(yīng)用到植樹造林、治理水患等方面，創(chuàng)造了近世琉球的新景觀，給環(huán)境帶來了深刻的影響。

另外，風(fēng)水思想在琉球的傳播與琉球王府的大力支持也不無關(guān)系。從十七世紀(jì)后期起，王府出資派遣許多琉球士族到福州學(xué)習(xí)風(fēng)水知識、技術(shù)。如琉球“風(fēng)水師第一人”的周國俊，還有1679年王府出資派遣到福州學(xué)習(xí)風(fēng)水的蔡應(yīng)瑞，蔡應(yīng)瑞在學(xué)成歸國后奉命為伊平屋諸島看風(fēng)水，為琉球王的伊是名島御殿的修復(fù)做準(zhǔn)備。據(jù)《久米村例寄帳》乾隆五十六年（1791）九月條記載：“風(fēng)水之法，于唐相學(xué)歸國，勛功申出之事。”在近世琉球時期，風(fēng)水已經(jīng)成為一門公共性學(xué)問，1839年琉球王國還設(shè)置了負(fù)責(zé)風(fēng)水方面的專門機(jī)構(gòu)。琉球王府的行政機(jī)構(gòu)直接或間接地干預(yù)風(fēng)水的應(yīng)用，并將風(fēng)水思想與國家事業(yè)結(jié)合在一起，可以說是琉球風(fēng)水的一個重要特色。

2 沖繩的墓地風(fēng)水

2.1 龜甲墓與墓地風(fēng)水

墓地風(fēng)水是風(fēng)水文化的一個重要組成部分。關(guān)于墓地風(fēng)水，最重要的判斷是山脈的形態(tài)，以及地質(zhì)、水流和方位，還有墓道的確定、葬日的選擇等都要根據(jù)風(fēng)水理論來定。另外，墓的周圍要草木茂盛，其鄰地忌諱有農(nóng)田和其它墓地的土木工事。每個家族都希望祖墓能建在一個山明水秀、地勢良好、不會發(fā)生剝蝕或堆積的自然環(huán)境中，由此更能提高掃墓者對墓地的崇敬感，因而也可以說墓地是一種景觀生態(tài)和景觀心理相結(jié)合的空間組織。

日本學(xué)者東恩納寬惇認(rèn)為，墓地風(fēng)水從中國傳入沖繩的時間是康熙二十六年（1687），亡命琉球的明朝人曾得魯根據(jù)風(fēng)水理念建造的伊江王子家的墳?zāi)?，是沖繩最早的龜甲墓。平敷令治則認(rèn)為，康熙二十五年（1686）久米村人蔡應(yīng)瑞通過風(fēng)水判斷，重新修建、改造的中城按司護(hù)佐丸之墓是琉球龜甲墓的起源。龜甲墓是墓地風(fēng)水的重要體現(xiàn)，雖然風(fēng)水思想在此之前已經(jīng)傳播到?jīng)_繩，但就史料來看，沖繩的墓地風(fēng)水開始于這一時期。

在龜甲墓傳播到?jīng)_繩以前，沖繩的墓型主要有崖葬墓、掘込墓和破風(fēng)墓。崖葬墓和掘込墓是早期利用洞穴作為安葬地址的墳?zāi)?，現(xiàn)在已很少看到。破風(fēng)墓是房子型墳?zāi)?，造法簡單?jīng)濟(jì)，也是現(xiàn)代沖繩諸多陵園中普遍采用的形式。龜甲墓傳到?jīng)_繩后，由于琉球王府對墓地面積的限制，最初只存在于琉球士族階級，到19世紀(jì)后期才普及至農(nóng)村，尤其在丘陵地區(qū)占有較大的比例。龜甲墓形似“龜甲”，其方位、朝向、型制等，均由風(fēng)水師堪定，尤其是具體的墓形要根據(jù)圖面的模式及當(dāng)?shù)仫L(fēng)水而制。

關(guān)于龜甲墓，沖繩人還存在著這樣一種觀念：龜甲墓的墓型象征著女性腹部，人死后，經(jīng)過洗骨重斂，再入龜甲墓，意味著回歸母體。一些日本學(xué)者認(rèn)為，沖繩人的這種女性特征意識是對風(fēng)水思想固有特征的踐踏。龜甲墓從中國傳到?jīng)_繩以后，與當(dāng)?shù)厝说男叛鱿嘟Y(jié)合，發(fā)生了改變。沖繩的龜甲墓不僅是風(fēng)水思想的產(chǎn)物，還具有血族宗祖意識和回歸母體的觀念。

2.2 從久米村家譜看沖繩的墓地風(fēng)水

在我國福建地區(qū)，因墓地風(fēng)水而產(chǎn)生爭執(zhí)、訴訟的情況并不罕見。而對于沖繩人來說，風(fēng)水的好壞亦與家族的吉兇禍福，以及子孫后代的榮辱興衰緊密相關(guān)，因而他們也很注重祖先墓地的風(fēng)水。在沖繩久米村（閩人三十六姓及其子孫的聚居地），同樣也出現(xiàn)過“風(fēng)水之爭”的情況。據(jù)久米村曾姓家譜史料記載，在康熙三十四年（1695），久米村人曾葵以不滿若狹町兼久原角真多瀨墓為由，向王府提交了要在真和志間切牧志松原營造曾家墓地的請求書，書中曰：“（松原）周圍二十間方為曾家傳世之墓地，而其間所生之草木皆永賜于世世受用，若他日造墳于近地者，一概聽候曾氏所允許?！笨梢钥闯霎?dāng)時的人們對于墓地風(fēng)水也是極為講究、有諸多避諱的。

久米村家譜中有不少關(guān)于墓地樣式的記載，從中可以反應(yīng)出其墳?zāi)剐沃婆c風(fēng)水習(xí)俗的關(guān)聯(lián)。如《梁氏家譜（九世梁邦基）》中關(guān)于十一世梁廷權(quán)（1730-1785年）的記載中，有“封阡”（造墓記事）的記錄，內(nèi)容為：十世中議大夫梁鼎（1693-1739年）于雍正十一年（1733）在雪崎獲得一片墓地，未來得及造墓就去世，其子梁廷權(quán)于乾隆十八年（1753）建造龜甲墓，將其先祖父母、先父母、先兄五位之靈柩合葬于雪崎墓地。該墓“在護(hù)道院之后，坐辛朝乙，外像神龜，內(nèi)長九尺，寬七尺，后壁前有四尺床一座，左右各有一小床，庭長三丈二尺五寸，寬一丈九尺五寸，兩旁筑小石墻?！睆挠涗浖凹易V中的墓圖可以看出其中的風(fēng)水理念，該墓形為“神龜”（龜甲），構(gòu)造注重尺寸吉兇，“ティーマー”（tei-ma-，墓手）呈外八字向左右延伸。至于梁氏宗墓的墓形，家譜中并無明確記載，只記載四至六世葬于蓬露津邊之墓（寶松山），但具體是何位置及建造時間無法考證。順治三年（1646），從八世開始，宗墓遷至若狹町兼久（雪崎），稱兼久祖墓，可以推測當(dāng)時的墓形為龜甲墓的可能性較大。到梁氏十七世明良時，因墓地?fù)p壞，于明治三十九年（1906）年遷至奈利久保原（牧志），沿用至今。筆者在2013年曾前往沖繩梁氏宗墓進(jìn)行實地考察，據(jù)梁氏族人介紹，梁氏宗墓在沖繩戰(zhàn)中幸免于難，后來雖經(jīng)過修整，但基本保持著明治時期的樣式。由于地勢及城市政策等諸多原因，梁氏宗墓的墓形并不是龜甲墓，可歸類為破風(fēng)墓。但是墓前有影壁，墓后左右兩邊有大樹守護(hù)，可以說是沖繩墓地風(fēng)水的具體體現(xiàn)。

另外，久米村毛氏的始祖墓也是最具代表性的一個。根據(jù)《毛氏家譜》的記載，元祖毛國鼎于崇禎十六年（1643）去世，葬于琉球王府所賜的安里八幡伊禮岳前的墓所。該墓后方建造的斜面與神德寺相連，是由松樹等樹木環(huán)繞的幽靜廣闊之地；前方有湧水池，水池被喻為“硯”，矗立其中的石頭為“墨”，松樹為“筆”，象征著學(xué)問；中央墓碑的護(hù)圍為八角形，高78厘米，厚60厘米，底邊140厘米。這在琉球是罕見的墓形，風(fēng)水術(shù)中屬于“開云溝掩法”，可起到“用溝以泄殺氣”的作用。可以說毛氏始祖墓是獨具特色的“風(fēng)水寶地”。但是，沖繩戰(zhàn)役使得完好保存了三百余年的毛氏始祖墓遭到嚴(yán)重破壞。戰(zhàn)后，墓地周邊的土地利用發(fā)生了很大變化，但是經(jīng)過毛氏子孫的努力，1957年在毛國鼎渡琉350周年之際，毛氏始祖墓在原地得以復(fù)原，并舉行了340年以來的洗骨儀式。戰(zhàn)后重建的墓地面積約為戰(zhàn)前的一半，在盡可能的條件維持了墓地風(fēng)水的原貌。經(jīng)過幾十年的風(fēng)雨，墓地出現(xiàn)了一些龜裂和損壞，從2003年起毛氏門中會開始籌備修建工事，2007年9月竣工，并舉行了“始祖毛國鼎公來琉四百年紀(jì)念式典”，當(dāng)時的沖繩縣知事出席了典禮并發(fā)言?？傮w而言，毛氏始祖墓在四百余年中，雖然經(jīng)歷了毀壞、復(fù)原和修建的過程，但是墓形和風(fēng)水保存的較為完好，可以說是從歷史到現(xiàn)代沖繩墓地風(fēng)水一脈相承的典范。

概而言之，沖繩的墓地風(fēng)水較為多樣化，其墓形既有單純的龜甲墓，也有帶影壁的龜甲墓、帶影壁的破風(fēng)墓，還有獨特的八角形墓等。沖繩的墓地風(fēng)水雖然來源于我國福建，但在沖繩的傳播過程中也形成了獨自的特色。

3 結(jié)語

風(fēng)水作為一種知識理論、思想觀念，傳播到?jīng)_繩后成為沖繩文化的重要組成部分，給沖繩人民的生活帶來了深遠(yuǎn)的影響。他們把從中國引進(jìn)的風(fēng)水理論與沖繩的地形地貌、山形水勢相結(jié)合，廣泛應(yīng)用于王城風(fēng)水、村落風(fēng)水、住宅風(fēng)水、墓地風(fēng)水、植樹風(fēng)水等諸多領(lǐng)域，其應(yīng)用范圍不僅可與中國的風(fēng)水說相匹敵，而且還衍生出沖繩獨特的風(fēng)水知識，使其成為沖繩民俗文化的重要組成部分。

沖繩至今還流傳一句諺語：“自己心中，自有風(fēng)水”?，F(xiàn)在仍有許多易者（占卜師）、巫女、木匠等變身為風(fēng)水師，為墓地營造和家宅建筑來判斷風(fēng)水。此外，沖繩社會隨處可見的石敢當(dāng)、石獅子，也是中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的體現(xiàn)，這些已經(jīng)成為有異于日本本土的“異國風(fēng)情”?，F(xiàn)代沖繩的風(fēng)水思想中雖然參雜了一些商業(yè)因素，但卻恰恰促進(jìn)了風(fēng)水思想的再生和繁榮，沖繩人亦想通過這些傳統(tǒng)的民俗文化來構(gòu)建沖繩特色。