段堂培

（中國計量大學馬克思主義學院，浙江杭州 310018）

在傳統(tǒng)的教學環(huán)境下，教師、課堂、書本、學生構(gòu)成了教學的基本要素。學生能夠?qū)W習和了解到的思政知識主要依靠于書本和傳教。當然，圖書館是學生學習的第二天堂，但是極少有學生會在圖書館中主動學習思政知識來培養(yǎng)自己的思想素養(yǎng)的。由此可以看出，在傳統(tǒng)的教學環(huán)境下，大學生思政教育的渠道非常受限。就目前大學生普遍的思想素質(zhì)水平上看，具有局限性的思政教學遠遠不足以達到思政教育的最終目的。而網(wǎng)絡(luò)時代讓信息共享變得更為快捷和方便，讓思政教育的場所更加開放，為大學生思政教育提供了更廣闊的平臺。而另一方面，面對豐富的信息量，在有限的時間內(nèi)，如何能夠挑選出有效信息，自覺屏蔽垃圾信息成為高校學生在知識學習中面臨的新的難題。另外，在網(wǎng)絡(luò)時代下，教師是否仍然需要充當教學的主導者也是一個需要探討的問題。茶文化是我國文化軟實力的代表，將茶文化融入到大學生思政教育的內(nèi)容和過程中將有利于高校思政教學的創(chuàng)新，也是網(wǎng)絡(luò)時代下高校大學生思政改革的新趨勢。

1 網(wǎng)絡(luò)時代下茶文化的重要內(nèi)容

1.1 茶文化的物質(zhì)表現(xiàn)

經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，我國茶文化內(nèi)容也更加豐富，在物質(zhì)和精神生活上都有不同程度的表現(xiàn)。而說茶文化已經(jīng)深入到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷嫫鋵嵤侵复氖遣栉幕奈镔|(zhì)表現(xiàn)。茶文化的物質(zhì)表現(xiàn)主要在以下兩個方面：一，茶葉品種的多種多樣；茶葉的品種按特性區(qū)分可以分為綠茶、白茶、紅茶、黑茶、黃茶、烏龍茶等，按品牌又分為西湖龍井、云東山大葉、信陽毛尖、安溪鐵觀音、碧螺春等等，而這些分類底下又可以做更細致的劃分。我國是茶葉的故鄉(xiāng)，更是產(chǎn)茶大國，飲茶已經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ钪械牧晳T，可以說，茶葉與人們的生活息息相關(guān)。多樣的茶葉品種不僅讓人感受到不同的茶葉口感，還可以反映出不同區(qū)域的種茶習俗，以此形成不同的地域茶文化。二，茶具材質(zhì)的多種多樣；茶具是茶文化在禮儀文化上的衍生物，可以體現(xiàn)主人對茶文化的認知深度和喜愛程度，也可以反映茶具主人的生活品味。日常生活中，我們常見的茶具材質(zhì)包括陶瓷材質(zhì)、玻璃材質(zhì)、塑料材質(zhì)、木制材質(zhì)和金屬材質(zhì)。不同材質(zhì)的茶具體現(xiàn)出來的生活品格都不盡相同，比如陶瓷材質(zhì)的茶具體現(xiàn)出來的是禪意，表達主人的覺悟思想，適合資深茶文化愛好者和年齡在40歲以上的中年人。而金屬材質(zhì)體現(xiàn)的是高貴，表達主人精致的生活狀態(tài)，更適合年齡在30歲左右的白領(lǐng)女性。由此看來，茶文化的物質(zhì)表現(xiàn)的確是豐富且多樣的，而其物質(zhì)表現(xiàn)的實質(zhì)仍然是對精神狀態(tài)的表達和精神生活的向往。

1.2 茶文化的精神表現(xiàn)

不同于物質(zhì)表現(xiàn)，茶文化的精神表現(xiàn)都是非常直接和值得推敲的。茶文化的精神表現(xiàn)主要是指茶文化思想，而茶文化思想的升華又是茶文化哲學思想。我國傳統(tǒng)的哲學思想包括儒家思想、道家思想和佛家思想，而儒教、道教、佛教的學說又均有茶文化融入的內(nèi)容。對于這三大派別的哲學思想而言，茶文化思想的融入有助于豐富自身學派的內(nèi)容，健全學派思想。而對于茶文化而言，與傳統(tǒng)哲學思想的融合有利于拓寬茶文化的傳播范圍，也讓茶文化成為一種全民文化真正走入人們的生活。借助傳統(tǒng)文化的力量，茶文化開始有了自己的茶文化哲學，對人性、規(guī)律以及世界的形成和發(fā)展有了新的思考，于是便有了“天人合一”、“人法自然”等眾多的哲學思考。很多茶文化的愛好者都比較注重親近大自然也是源于大自然可以賦予人類淡薄的品質(zhì)，可以讓人遠離塵囂，忘卻煩惱，從此能夠?qū)⒕性谧约悍謨?nèi)的事情上。茶文化的精神表現(xiàn)構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的精髓，對后世有著深遠的影響。無論是在為人處世方面還是自我修養(yǎng)上，茶文化的精神內(nèi)容都是我國文化歷史中一筆彌足珍貴的精神財富。

2 網(wǎng)絡(luò)時代下大學生思政教育面臨的困境

2.1 缺乏實踐內(nèi)容

任何教學都需要理論和實踐的結(jié)合，缺一不可，缺乏實踐的理論都只是空談。在網(wǎng)絡(luò)時代下，大學生面臨更多的信息誘惑，如果沒有一個健全道德思想道德作為支撐，非常容易被人利用，從而走入歧途。但是在大學生面臨的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境更加復雜的情況下，高校的思政教育并沒有因此而轉(zhuǎn)變教學對策，教學的內(nèi)容沒有做出相對應的調(diào)整，教學模式也沒有因此而進行創(chuàng)新，尤其是缺乏實踐內(nèi)容。很多高校認為思政教育只是理論的灌輸，因此對實踐的要求不大。但是思政教育歸根結(jié)底其最終目的就是培養(yǎng)學生健全的思想，以在自身實踐過程中能夠趨利避害，做正確的決定。既然正確的實踐行為是思政教育的最終目的，那么實踐課就應該作為思政教學的內(nèi)容，這既是網(wǎng)絡(luò)時代所需，也是思政教育改革所需。

2.2 缺乏健全的評價機制

傳統(tǒng)思政教育中，主要的教學成果評測源于考試，學生的卷面考試成績幾乎成為評判教學成果的唯一標準，而這顯然是有違真實情況的。首先，卷面考試只能以題目的方式來檢測學生的理論知識，一來對理論知識的掌握程度并不能完全等同于學生的思想水平，也不能完全反映出學生的思想素質(zhì)，二來試卷考試容易出現(xiàn)提前泄題和考試作弊的情況。經(jīng)調(diào)查，泄題和作弊在大學教育中非常常見，很多教師在課堂管理上有所欠缺以至于只有極少數(shù)學生在認真聽課，為了不讓教學成果太過難堪，部分教師會利用考試前1-2節(jié)課專門為學生劃考試重點，以方便學生課余復習。這種“美化”教學成果的做法雖然滿足了教師的“面子需要”，但是有違事實，對整個高校的思政教育實際上是一種阻礙。而這主要是由高校教育評價體系太過狹窄，缺乏健全的評價機制所致。因此高校思政教育改革應該將健全教育評價機制納入改革計劃中，從而將大學生的思政教育落到實處。

3 網(wǎng)絡(luò)時代下茶文化對大學生思政教育的啟示

3.1 通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查挑選茶文化思政課題

茶文化思想對大學生思政教育的積極作用是毋庸置疑的，但是在茶文化思想融入思政教學內(nèi)容上需要做到有所側(cè)重。對于高校而言，其資源的獲取并不是孤立的，不能僅僅通過召開會議以及與其他學校的交流來確定教學課題。在網(wǎng)絡(luò)時代下，學?？梢栽诰W(wǎng)站上提問，征詢網(wǎng)民意見，并從中獲取網(wǎng)民對于高校思政教育以及茶文化思政課題的想法和建議。從網(wǎng)民的回答中，學校可以了解到哪些思想內(nèi)容是現(xiàn)代大學生普遍缺乏和社會需要的，也可以了解到現(xiàn)代人對于思政教育的困惑。學校負責人可以將這些問題和建議做一個系統(tǒng)性的歸納，然后在會議上一一提出，最后參考各個資深教師的意見商議出最適合現(xiàn)代大學生的茶文化思政課題。在日后的大學生思政課堂上，由于教學內(nèi)容是參考時下社會的現(xiàn)狀，因而與學生的日常生活也更為貼近，更容易為學生所理解和接受。

3.2 為茶文化思政教學創(chuàng)建3D網(wǎng)絡(luò)考試環(huán)境

所謂3D網(wǎng)絡(luò)考試環(huán)境就是像網(wǎng)絡(luò)游戲一樣利用互聯(lián)網(wǎng)為每一位學生創(chuàng)建一個角色ID，模擬現(xiàn)實生活中真實的人物場景，同時給學生在互聯(lián)網(wǎng)平臺上創(chuàng)建一系列虛擬的生活情境。學生在登錄系統(tǒng)后需要在有限的時間內(nèi)針對于不同的虛擬情境做出不同的反應，包括語言和行為。最后由系統(tǒng)中的智能機器人為每位同學的表現(xiàn)打分。這樣一來就將茶文化思政教學與實踐緊密地聯(lián)系起來，且由于這些情境都是虛擬的，大大節(jié)約了實踐的成本。在3D網(wǎng)絡(luò)考試環(huán)境下，虛擬人物的一舉一動都作為打分的標準，而且沒有固定答案，因此更能確?？荚嚨恼鎸嵭?，可以檢測出學生在思政教育中的真實水平。有了3D網(wǎng)絡(luò)考試環(huán)境的監(jiān)督，學生無法再依賴于教師的泄題和考試的作弊，為了獲取高分，他們會拿出比以前更積極的心態(tài)投入到高校思政教育中，從而促進思政教學成果的實現(xiàn)。