試談《蘭亭集序》寫作技法

乘文學(xué)之舟，跨越時(shí)空，今古之思，亦能映照激蕩。《蘭亭集序》就是這樣一篇述說(shuō)人生哲理的經(jīng)典之作，令人涵泳感嘆，掩卷沉思。下面筆者將就其中值得學(xué)習(xí)的寫作技巧略談一二。

一、構(gòu)思精妙，主旨深刻

文章從一次春日里的歡樂(lè)聚會(huì)起筆。大抵每個(gè)春日里眾多賢士都會(huì)如此，賞郁郁春色，沐和煦春光，自然身心愉悅。更不必說(shuō)大家擇一處依山傍水之地而聚，一邊喝酒一邊作詩(shī)，更添雅趣，確實(shí)“樂(lè)”不可言。

作者簡(jiǎn)約而直接地?cái)⑹隽颂m亭盛會(huì)的情景。無(wú)論是描寫山水，還是描畫樹木，作者都用極簡(jiǎn)省的筆墨進(jìn)行了恰當(dāng)描述，惜墨如金，簡(jiǎn)約至極。

盛會(huì)是在暮春之初的江南舉行，而此時(shí)美麗江南該有多少鮮花吐芳爭(zhēng)艷，可謂“姹紫嫣紅開遍”，需要詳細(xì)去描寫，而作者卻只簡(jiǎn)單地寫了山、水、林、竹、天、風(fēng)。即使是寫竹子，也只寫它的修長(zhǎng)而不寫它的翠綠;寫水，也只寫它的清澈而不寫它的碧綠。文中，作者用簡(jiǎn)練的筆調(diào)極力創(chuàng)設(shè)了一種素雅的格調(diào)：崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;流水急湍，飛花濺玉。這些景物清純亮麗，晶瑩明朗，生機(jī)盎然，字里行間流露出詩(shī)人流連山水的愜意。

然而歡樂(lè)并非全部。宴會(huì)如此熱鬧喧嘩，作者由此遐思人生，這些欣喜之遇，快然自得，不過(guò)曇花一現(xiàn)，終將逝去，成為陳?ài)E。蘭亭盛會(huì)本是良辰美景、賞心悅目的樂(lè)事，作者內(nèi)心的喜悅之情卻沒(méi)有過(guò)分流露，心中的興奮之情也沒(méi)有輕易表露，只簡(jiǎn)單地抒寫飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，陶醉于自然之美的舒爽優(yōu)雅。即使在結(jié)尾處，作者也只是用“信可樂(lè)也”四字簡(jiǎn)潔地總結(jié)，呈現(xiàn)出其筆勢(shì)的從容與沉穩(wěn)，以及清麗淡雅的格調(diào)。

如此，本文借一次閑暇游玩的樂(lè)事，觸及深刻的人生悲喜交織的本質(zhì)。將衰老與死亡，人生的得到與失去，一一呈現(xiàn)在讀者眼前。這是由歡“樂(lè)”之贊轉(zhuǎn)為哀“痛”之嘆，由敘事更進(jìn)一層，翻出感嘆抒懷。

隨之，第三段更進(jìn)一步，以“虛誕”“妄作”之說(shuō)委婉批判當(dāng)時(shí)士大夫的消極情緒，于悲嘆中作序文記下勝事，使其流傳后世，暗含對(duì)人生的熱愛(ài)與眷戀。后之覽者，將作何感悟，感嘆失去之悲，抑或珍惜擁有之樂(lè)，文末并未點(diǎn)明，留下思考的余地。文章由眼前相聚推想離散之痛，由生離到死別，探索人生哲理，主旨深刻悠遠(yuǎn)。

開頭以寫景敘事為下文抒情議論張本，并逐層深入，凸顯主旨。經(jīng)由生活瑣事，發(fā)掘其深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，先描繪生活場(chǎng)景，再書寫細(xì)膩情緒，論及人生哲思。這思路看似質(zhì)樸，卻是永恒的技巧。

二、文字洗練，表意鮮活

文字的魔力在于每一個(gè)字、詞都意蘊(yùn)獨(dú)特，每一種字、詞的排列組合都風(fēng)味各異。本文描繪淡雅不失鮮活，敘述宛轉(zhuǎn)且流暢，抒情勝在不著痕跡地切中人心?！短m亭集序》集合敘事、描寫、抒情、議論多種表達(dá)方式，文字的使用自然有致，是精心煉字之佳作。

作為一篇書序，文章顯得十分短小，僅有325個(gè)字，但全文運(yùn)用的表現(xiàn)手法卻多樣，它融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，情趣無(wú)限。

文章第一段先從蘭亭集會(huì)寫起。作者首先用簡(jiǎn)潔的文字記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和與會(huì)人物，接著用抒情的筆調(diào)描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，然后用這些自然風(fēng)光引出與會(huì)者飲酒取樂(lè)、臨流賦詩(shī)的雅興，自然地轉(zhuǎn)入敘寫文人聚會(huì)的雅事，敘寫與會(huì)者“一觴一詠”“游目騁懷”的種種歡樂(lè)情景。作者在段末則以“樂(lè)”字作結(jié)，表達(dá)了與會(huì)者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時(shí)忘卻煩惱的情趣。

文章第二、三段則緊承第一段的“仰觀”“俯察”抒寫感懷，生發(fā)議論，由歡聚想到離散，再想到人生，深刻地闡發(fā)了生命短暫，歡樂(lè)有盡的感慨。最后作者又?jǐn)⑹隽俗餍蛑?，?qiáng)調(diào)了“生”與“死”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了古今同慨。

作者巧妙地將寫景、敘事、抒情、議論有機(jī)地融合起來(lái)，使文章跌宕起伏，真切自然，極有情致，內(nèi)容充實(shí)，充滿無(wú)限的情趣。

對(duì)于樂(lè)景，文中并無(wú)贅述，寥寥幾筆，此中畫面便一目了然。以“茂”飾“林”，以“修”繪“竹”，精準(zhǔn)勾勒出一番山林勝景，可見(jiàn)只字之功。春日連綿的山嶺之中，樹林茂密，盡顯繁盛;竹枝修長(zhǎng)，一派生機(jī)。至于“清流急湍”“天朗氣清”等句，既工整又極為凝練;再如置身美景中，享歡宴雅趣，文中以暢敘之“暢”來(lái)描述情緒，陶醉美景，盡享歡愉，暢快之情，溢于文中。自是“極盡”歡“娛”，倍感人生之“樂(lè)”！

文字的運(yùn)用越簡(jiǎn)潔，留下的印象便越鮮明，可品味的空間便越豐富。且就全文而言，如此安排，一部分簡(jiǎn)約，自然留有余地，利于中心內(nèi)容得以濃墨書寫，淋漓盡致地表現(xiàn)。綜觀全篇，短短三百多字，清逸雋秀，意蘊(yùn)豐富，情感多變，手法多樣，在出色的藝術(shù)表達(dá)中蘊(yùn)含著對(duì)生死的哲理思辨以及對(duì)生命的深刻思考，文質(zhì)兼美，余味悠長(zhǎng)，千古流芳。

品讀古文經(jīng)典，我們?cè)诶斫忸I(lǐng)會(huì)文意之余，還應(yīng)洞察其寫作技法，借鑒一二，從而激發(fā)閱讀更深層的意義。

東晉名士的生死觀

東晉的名士追求氣節(jié)，抵抗官場(chǎng)，選擇歸隱。他們“小隱隱于野，大隱隱于市”，大多舉止風(fēng)流，神情瀟灑，酷愛(ài)山水，性情真率，不滯于物。

而從時(shí)代背景來(lái)看，從魏晉到南北朝，社會(huì)經(jīng)歷紛亂的政治斗爭(zhēng)，不斷更替的朝代變革，統(tǒng)治階級(jí)互相傾軋，以致士大夫們不滿，轉(zhuǎn)而追求清靜自由的生活方式。名士們身不由己卷入到歷史漩渦中，命運(yùn)漂浮不定，于是在擔(dān)憂和恐懼中尋求精神慰藉與人生出路，玄學(xué)盛行。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)不太關(guān)心，更追求精神的自由與個(gè)性。他們將才智傾注于談辯，而摒棄世務(wù);用老莊思想解釋儒家經(jīng)義，專談抽象玄理，從漢末清談到魏晉玄談，談?wù)搩?nèi)容隨時(shí)代發(fā)展而變化。

文中提及的“一死生”源自莊子學(xué)說(shuō)，《齊物論》中提到，方生方死，方死方生。意思是剛剛產(chǎn)生即是死亡，剛剛死亡隨即便是復(fù)生。東晉的名士們將之解讀為“生與死等同”，于是不如隨波逐流，任性而為。表現(xiàn)為“務(wù)清談，鮮實(shí)效”，務(wù)虛棄實(shí)。因無(wú)謂而無(wú)為，思想消極，是虛無(wú)主義的表現(xiàn)。

自古生離死別總令人感傷，多有“生年不滿百，常懷千歲憂”之“憂”，亦有“人生幾何？譬如朝露，去日苦多”之嘆。但可貴的是人們認(rèn)清自然法則后對(duì)生活、對(duì)人生依然熱愛(ài)。生老病死無(wú)法抗拒，美好終歸消逝，團(tuán)圓必將離散，所以對(duì)那些生命中的美好才要加倍珍惜與追求。

王羲之處于玄談之風(fēng)盛行的東晉，敢于對(duì)虛無(wú)主義提出不同看法，于人生傷感無(wú)奈中認(rèn)真探索與思考。這種超脫世俗的精神無(wú)疑具有積極的時(shí)代意義。

王羲之性情灑脫，為人豪放，留有“東床快婿”一段佳話。他志存高遠(yuǎn)，苦練書法，精通各種字體，自成一家。后人評(píng)其字“飄若浮云，驚若蛟龍”，書法技藝爐火純青，筆鋒力度能入木三分，影響后世。王羲之正是以執(zhí)著的追求，彰顯了其生命價(jià)值。