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        聽唱新翻楊柳枝—關(guān)于學(xué)生和老師

        2019-01-04 02:05:50
        中國(guó)畫畫刊 2018年3期
        關(guān)鍵詞:林德天分張大千

        請(qǐng)君莫奏前朝曲,聽唱新翻楊柳枝。

        自白居易翻舊曲為新歌后,樂府橫笛曲《折楊柳》成了唐教坊曲《楊柳枝》。但是,無論如何翻新,作為表意實(shí)踐的“楊柳”依舊存在。這種客觀存在表明,重要的不是語言結(jié)構(gòu)或程式,比如《楊柳》的詞牌范式,而是言說主體在語言系統(tǒng)中的“翻新”。

        基于此,當(dāng)看見《中國(guó)畫畫刊》雜志討論“學(xué)生和老師的藝術(shù)風(fēng)格是否應(yīng)該相似”的討論話題時(shí),我并不為那些和老師風(fēng)格相似的學(xué)生感到驚慌。在我看來,似與不似,并不是問題的要害,要害的是能否“翻新”—翻出新的好。

        根據(jù)維特根斯坦的家族相似理論,作為家族范疇的成員,不必具有其范疇的所有屬性,而是AB、BC、CD、DE式的家族相似關(guān)系,即一個(gè)成員與其他成員至少有一個(gè)或多個(gè)共同屬性。范疇成員的特性不完全一樣,他們是靠家族相似性來歸屬于同一范疇。而范疇沒有固定的明確的邊界,是隨著社會(huì)的發(fā)展和人類認(rèn)知能力的提高而不斷形成和變化發(fā)展的。

        白云隱居(局部) 張大千

        西岳雄姿(局部) 何海霞(張大千學(xué)生)

        牡丹(局部) 吳昌碩

        燕子紫藤(局部) 諸樂三(吳昌碩學(xué)生)

        由此不難看出,不可能存在絕對(duì)的“不似”。藝術(shù)的意義或魅力,某種程度上也在“似曾相識(shí)”。所以,齊白石說:“不似為欺世,太似為媚俗,妙在似與不似之間?!庇诋嬋绱?,于師承亦如此。

        然而,藝術(shù)史的寫作往往從形態(tài)學(xué)的角度來衡量藝術(shù)家是否具備獨(dú)特的形態(tài)學(xué)意義。所謂開宗立派的大師,畢竟都是具備形態(tài)學(xué)意義的藝術(shù)家。不過,有一個(gè)問題必須厘清:是否所有的學(xué)生都需要,并且有能力進(jìn)入形態(tài)學(xué)意義上的藝術(shù)史?

        因此,當(dāng)我們談?wù)摗皩W(xué)生畫得是否應(yīng)該像老師”這個(gè)話題時(shí),我們必須明確一個(gè)范圍:什么樣的學(xué)生?準(zhǔn)備做什么的學(xué)生?

        之所以要對(duì)“什么樣的學(xué)生”做一個(gè)區(qū)分,是因?yàn)椋死蠋煹慕虒?dǎo)以外,一個(gè)學(xué)生日后能否成為大師級(jí)藝術(shù)家,還關(guān)乎一個(gè)學(xué)生的天分。從事藝術(shù)創(chuàng)作,天分極為重要。天分高的學(xué)生,即使畫得像自己的老師,他也能成為名家,比如吳昌碩的學(xué)生諸樂三,張大千的學(xué)生何海霞等。而天分低的學(xué)生,即使畫得不像自己的老師,也一樣“泯然眾人”。這樣的學(xué)生背靠大樹好乘涼。他們把作品畫得像自己的老師,應(yīng)該是他們的福分。這是第一點(diǎn)。

        第二,不是所有的學(xué)生都能成為大師并進(jìn)入藝術(shù)史。而且能否進(jìn)入藝術(shù)史之類的問題,也絕非靠繪畫而詩意棲居的很多學(xué)生輩畫家的遠(yuǎn)大理想。面對(duì)修煉成佛這樣的主題,他們或許只想成為修行意義上的香客而非佛本身。如同我們不能要求所有的香客都成佛一樣,我們也不能奢望所有的學(xué)生都進(jìn)入藝術(shù)史。當(dāng)絕大多數(shù)學(xué)生都因?yàn)橹骺陀^原因而不能進(jìn)入藝術(shù)史時(shí),我們應(yīng)該給予他們充分的尊敬,同時(shí)主動(dòng)調(diào)低自己的學(xué)術(shù)評(píng)論指數(shù),矚目并祝福他們以藝術(shù)的名義而享有的和諧生活。

        瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯戴芬·伯倫斯坦·林德(Staffan B. Linder)于1961年在其論文《論貿(mào)易和轉(zhuǎn)變》中,提出了著名的“需求相似理論”。需求相似理論又稱偏好相似理論或重疊需求理論。

        當(dāng)我們從林德的“需求相似”理論進(jìn)入“學(xué)生是否畫得應(yīng)該像老師”這個(gè)問題時(shí),首先要將老師和學(xué)生假定為國(guó)際貿(mào)易中的交易雙方,然后探討為什么很多學(xué)生畫得像老師這一問題。因?yàn)槔L畫史的發(fā)展告訴我們畫得像老師的學(xué)生已經(jīng)存在,而且不在少數(shù)。

        先看林德的理論。

        花 徐永祥

        天山牧場(chǎng) 王流秋

        林德認(rèn)為,國(guó)際貿(mào)易是國(guó)內(nèi)貿(mào)易的延伸,產(chǎn)品的出口結(jié)構(gòu)、流向及貿(mào)易量的大小決定于本國(guó)的需求偏好,而一國(guó)的需求偏好又決定于該國(guó)的平均收入水平。這是因?yàn)槿齻€(gè)方面的原因:

        一、一種產(chǎn)品的國(guó)內(nèi)需求是其能夠出口的前提條件,換句話說,出口只是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)和銷售的延伸。企業(yè)不可能去生產(chǎn)一個(gè)國(guó)內(nèi)不存在擴(kuò)大需求的產(chǎn)品。

        二、影響一國(guó)需求結(jié)構(gòu)的最主要因素是平均收入水平。高收入國(guó)家對(duì)技術(shù)水平高、加工程度深、價(jià)值較大的高檔商品的需求較大,而低收入國(guó)家則以低檔商品的消費(fèi)為主,以滿足基本生活需求。所以,收入水平可以作為衡量?jī)蓢?guó)需求結(jié)構(gòu)或偏好相似程度的指標(biāo)。例如高爾夫球在歐美是普及運(yùn)動(dòng),但在發(fā)展中國(guó)家卻不是代表性需求。

        三、如果兩國(guó)之間都有共同需求品質(zhì)的情形,我們稱存在重疊需求。兩國(guó)消費(fèi)偏好越相似,則其需求結(jié)構(gòu)越接近,或者說需求結(jié)構(gòu)重疊的部分越大。重疊需求是兩國(guó)開展國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ),品質(zhì)處于這一范圍的商品,兩國(guó)均可進(jìn)口和出口。

        在不厭其煩地引述完林德的“需求相似理論”及其形成原因后,再看貌似抽象的“學(xué)生是否應(yīng)該畫得像老師”這個(gè)話題,我們就必須從商品需求、社會(huì)平均審美水平等方面考慮。也只有經(jīng)歷了這種相對(duì)全面的思考之后,我們可以發(fā)現(xiàn),藝術(shù)史不是一種孤立存在,而是復(fù)合的、重疊的。沒有記錄“學(xué)生畫得像老師”類文案的藝術(shù)史,或許在形態(tài)學(xué)意義的書寫上更純粹,但也因此更偏激。

        事實(shí)上,作為形態(tài)學(xué)意義上的一種亞文化現(xiàn)象,“學(xué)生畫得像老師”這一現(xiàn)象有著自己另類的價(jià)值體系。

        1960年代,美國(guó)心理學(xué)家蒂莫西·利里宣稱:“解放自己,調(diào)轉(zhuǎn)方向,退出體制?!睘榇?,他號(hào)召服用致幻劑。我們也的確因此而看到了很多“畫得不像自己老師”的所謂現(xiàn)代藝術(shù)家。但是,不要忘記,他們的“不像”里,有著害人的致幻劑成分。

        我真正恐懼的,不是“學(xué)生畫得像自己的老師”或“不像自己的老師”,而是害怕學(xué)生們畫得不夠好。當(dāng)然,如果有人因此判定我不懂“創(chuàng)新”二字之于藝術(shù)的意義,那就不僅僅是誤解了我,而是嚴(yán)重誤解。

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