□ 鈕璐璐（云南民族大學(xué)體育學(xué)院 云南 昆明 650500）

近十年來，隨著拓展訓(xùn)練活動在社會各個領(lǐng)域的開展，使西方最早用于訓(xùn)練軍隊，增進(jìn)團(tuán)隊團(tuán)結(jié)性的這一項戶外集體活動在企業(yè)員工培訓(xùn)方面得到了商業(yè)化的推廣，也正因為對拓展的研究和探索，北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等國內(nèi)知名高等學(xué)府紛紛獲得國家教育、心理項目支持，在各個高校培訓(xùn)心里拓展人員，研究拓展活動對大學(xué)生、碩博研究生等心理輔助的作用，大力開展對高校在校學(xué)生的拓展參與活動，把西方的各種經(jīng)典拓展訓(xùn)練項目引入中國，使國內(nèi)把拓展活動引入高端化、國際化。經(jīng)過多年拓展在各個領(lǐng)域的實踐，使更多的人認(rèn)識到了拓展關(guān)于促進(jìn)團(tuán)隊緊密性的功能，一些研究也印證了拓展對于疏導(dǎo)大學(xué)生心理問題的功效，但是絕大多數(shù)拓展項目，從器材到項目實施步驟幾乎都是原樣借鑒國外的原型，少數(shù)項目是由拓展團(tuán)隊自發(fā)研發(fā)的小型項目，不具備廣泛傳播性，這也就不能實現(xiàn)我國在拓展游戲項目開發(fā)方面的獨創(chuàng)性和推廣性。而我國是個民族文化多元化的大國，僅從民族傳統(tǒng)體育表演項目中汲取一些精華就足以開發(fā)出極具特色的拓展新游戲來，這也符合了本土化之后的拓展訓(xùn)練對開發(fā)新游戲的需求，民族智慧是博大的，民族智慧結(jié)晶也是世界性的，可見一斑的是，從仡佬族的民族傳統(tǒng)表演項目《打溜陀》對開發(fā)拓展訓(xùn)練新游戲的啟發(fā)。

在云南省第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，獲得表演項目競技類金獎的《打溜陀》，既是對仡佬族傳統(tǒng)文化的展示，更是對民族文化的傳承，類似的民族智慧也理應(yīng)嫁接到現(xiàn)代創(chuàng)新的體制中來，把民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。云南是個多民族聚居地，仡佬族是其中一個極具民族特色的分支。仡佬族歷史悠久，據(jù)史學(xué)家考證，仡佬族的族源可能和古代“僚”（音老）人有關(guān)，而古代“僚”人是西漢時期夜郎國的代表民族之一，史籍對夜郎國的記載說“臨 牂牁江”，牂牁江是漢代的一條水域名稱，據(jù)考證牂牁江向西抵達(dá)南越國都邑番禺（今廣州），因此有人認(rèn)為這一水域可能為貴州的北盤江和南盤江。夜郎國的疆域也就主要分布在現(xiàn)在貴州的西部、云南東北、四川南部及廣西西北部地區(qū)。仡佬族與商周時期的“百濮”；東漢時期的“濮”、“僚”；隋唐時期的“僚”、“仡佬”；唐、宋時期的“葛僚”、“仡僚”、“佶僚”、“革老”等都有一定的歷史淵源，僚人可能是對分布在這一地域若干少數(shù)民族的通稱，直至新中國成立后才正式將這一民族定名為仡佬族。

仡佬族的《打溜陀》，“一年一度金風(fēng)爽，秋風(fēng)陣陣丹桂香，溜陀打得銅鑼響，慶賀糧食堆滿倉。哥哥溜陀飛出手，企盼幸福日子長?！闭绾芏嗌贁?shù)民族慶賀豐收的初衷一樣，正是慶豐的喜悅帶給人們聚會的歡愉，促成了人們圍坐并參與到活動中來，漸漸也就增進(jìn)了人與人之間的融合，改善課個體的心理狀態(tài)，這也是對拓展訓(xùn)練活動目標(biāo)的契合。簡單地講，“打溜陀”，也就是把一種像陀螺一樣尾部拴著圈繩的物體從鐵絲的一頭甩滑至另一頭，并且觸響鼓面的活動。

根據(jù)拓展項目常規(guī)構(gòu)成，首先是游戲項目參與人員的構(gòu)成。拓展項目一般分為個人挑戰(zhàn)項目和集體參與項目兩個大類，《打溜陀》需要多人參與，各自角色不同，一個具有權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者先示明游戲的規(guī)則，一個負(fù)責(zé)監(jiān)督游戲的開展，類似主裁判，這也正是拓展主培訓(xùn)師的職責(zé)所在。這里需要明確，一般一項大型的拓展培訓(xùn)活動是需要若干個拓展培訓(xùn)師來帶領(lǐng)完成的，其中一個是主培訓(xùn)師，負(fù)責(zé)統(tǒng)觀全局、統(tǒng)領(lǐng)全場，其他幾個培訓(xùn)師將要分組分隊，由一到兩個人負(fù)責(zé)一組或一對，然后形成對應(yīng)的對抗組或?qū)?，競技是群體性拓展活動的主要表現(xiàn)形式。規(guī)則明確，雙方參與隊理解規(guī)則之后便開始游戲。（見圖1）

圖1

第二，是游戲的器材。在拓展活動項目中，器材是至關(guān)重要的，不同的器具決定著不同的游戲方式，也決定著游戲的難度，通常，器材由拓展團(tuán)隊提前設(shè)計和購置，很多時候，如果不是經(jīng)典的拓展活動所需器材，就需要提供拓展培訓(xùn)的團(tuán)隊集思廣益、親歷親為來制作項目器材?！洞蛄锿印沸枰钠鞑囊彩仟毦咛厣模褡逄卣黠@著，一個盛滿“溜陀”的大花鼓，給首先跑至花鼓的隊員取到“溜陀”；(見圖2)若干個“溜陀”，用于被爭搶和被栓掛，以及被溜出擊打所用；兩套“溜桿”，用于給兩隊拿到“溜陀”的隊員拴上鋼絲或鐵絲；兩個懸鼓，在溜桿的遠(yuǎn)端給有力的“溜陀”提供撞擊的聲響。（見圖3）

圖2

圖3

第三，游戲的規(guī)則，通俗地講，也就是游戲的玩法。在拓展訓(xùn)練中，游戲的規(guī)則一再被強(qiáng)調(diào)，社會是一個規(guī)范體，有法制的規(guī)范，有道德的規(guī)范，所謂的自由也不是絕對的自由，在人類社會的個體，需要充分了解規(guī)范才談得上個體個性的發(fā)展，否則，處處制約、處處競爭的事物表現(xiàn)常常損傷個體對社會的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生精神負(fù)擔(dān)甚至精神疾病。讓人們參與到團(tuán)隊性拓展活動中來的最大意義就在于讓個體融合人群、認(rèn)知規(guī)范。更深層次的理念認(rèn)為，多參與集體有組織的活動確實會給心理釋放壓力，增進(jìn)個體適應(yīng)社會的能力，集體的體育活動更是可以充分增進(jìn)個體健康，包括身體健康、心理健康和社會適應(yīng)，這才是全面的健康。在《打溜陀》中，第一輪的規(guī)矩是兩個隊伍分別派出一名相同性別的隊員，在距離花鼓5米的地方開始比賽蛙跳，誰快誰先拿到溜陀，也能率先將溜陀栓到溜桿上，但這還需要最后一擊才能決定勝負(fù)，也就是一頭的溜陀要經(jīng)人力甩出，滑至另一頭的懸鼓上擊打出聲音則算得一分。這一輪的游戲在蛙跳時是允許互相干擾的，當(dāng)然，當(dāng)我們把游戲嫁接到拓展項目中去的時候就要減少混亂，減輕裁量難度，在蛙跳環(huán)節(jié)建議不允許人身沖撞和相互干擾。第二輪，增加了男女合作，每隊都派出一名男性肩扛一名女性由起點賽跑至花鼓處搶奪溜陀，然后由男性將溜陀滑出擊打懸鼓，較快擊打出聲者得一分。在民族傳統(tǒng)比賽活動中，從起點到花鼓過程中的身體碰撞都是被允許的，甚至是被鼓勵的，因為更具有戲劇性，更有活動氣氛，但是同樣，當(dāng)我們要借鑒項目到拓展游戲中時，也要把控游戲的規(guī)則不要過于靈活，畢竟參與的對象不是經(jīng)常接觸團(tuán)體活動的群體，這也是拓展需要開展的空間。第三輪，從起點到花鼓處的競爭激烈起來，每一種形式都是具有對抗性的，譬如各隊派出一名同性別隊員，雙方分別單腿站立，拉起另一條腿盤成三角，俗稱“斗雞”，一路用單腿跳躍同時沖撞對方直至花鼓處，一方有可能因沖撞失去平衡而不能搶奪到溜陀，這樣的形式在拓展中使用的話，需要分析參與拓展的對象身體條件和拓展目標(biāo)是否需要，否則還是建議成為保留項目。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源及其豐富，以仡佬族的《打溜陀》為例，這樣的民族傳統(tǒng)競技類表演項目都能夠簡單易行地適用到拓展新游戲的開發(fā)上來，可見我們有極大的空間來研究和實踐，以開拓拓展訓(xùn)練新游戲的新領(lǐng)域，民族的既是世界的，這是我國取之不盡的珍貴資源，而《打溜陀》只是一個火花，還有更多亮點有待我們?nèi)c燃。