摘要：如今，民族文化不再是我們生活中的單一，膚淺的文化，而是一種深刻的，多角度的滲透。個(gè)性化因素和獨(dú)特的審美價(jià)值觀是建立在國(guó)家非物質(zhì)文化上的長(zhǎng)期民族文化的重要原因。區(qū)域特色文化的核心也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的重要支柱。因此，民族服飾研究的意義非同尋常。 ——是對(duì)一個(gè)國(guó)家的功能方面的梳理和總結(jié)。黎族哈方言服飾圖案是黎族文化在一定時(shí)期內(nèi)的歷史文化結(jié)晶，是黎族審美價(jià)值觀的體現(xiàn)。與此同時(shí)，社會(huì)文化形態(tài)的發(fā)展變化也使哈方言服飾圖案的文化內(nèi)涵更加深入。區(qū)域民族和表達(dá)時(shí)代也反映了黎族的社會(huì)文化形態(tài)

關(guān)鍵詞：黎族；哈方言服飾；藝術(shù)表現(xiàn)

一、哈方言傳統(tǒng)服飾發(fā)展概述

黎族，是中華民族大家庭中為數(shù)不多的民族人口超過(guò)百萬(wàn)的少數(shù)民族。最早在《漢書(shū)·地理志》、《漢書(shū)·賈捐之傳》對(duì)當(dāng)時(shí)的海南島民生活環(huán)境和漢人對(duì)黎人之間的相處關(guān)系記載，“民皆服布如單被，穿中央為貫頭。男子耕農(nóng)，種禾稻、麻，女子桑蠶織績(jī)。亡馬與虎，民有五畜，山多廢凜，兵則矛、盾、刀，木弓管，竹矢，或骨為骸?！雹贊h元帝初元年間（公元前48～前44），珠崖反叛，朝廷議征討之事，賈捐之說(shuō)：“駱越之人，父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲，……本不足郡縣置也。顓顓居一海之中，霧露氣濕，……又非獨(dú)珠崖有珠犀玳瑁也?！雹?后《資治通鑒·漢紀(jì)二十》胡三省注曰：“余謂今安南地，古之駱越也。珠崖，蓋亦駱越也?！雹?/p>

在《后漢書(shū)·南蠻列傳》中有記載：“建武十二年（公元36），九真徼外蠻里張游，率種人慕化內(nèi)屬，封為歸漢里君?！崩钯t注曰：“里，蠻之別號(hào)，今呼為俚人。”④ 此處的“俚人”也就現(xiàn)在的黎族人的稱呼。

而真正的稱呼“俚人”為黎族人是在唐末劉恂著《嶺表錄異》中，“黎”之稱在《嶺表錄異》所記載為最早。該書(shū)約成于9世紀(jì)初，但普遍以“黎”代替“俚”、“僚”，作為專有族稱的則是在11世紀(jì)以后。宋代樂(lè)史的《太平寰宇記》、蘇軾父子謫居海南時(shí)的詩(shī)文、范成大的《桂海虞衡志》、周去非的《嶺外代答》、趙汝適的《諸蕃志》等著作均以“黎”字一詞稱海南的土著民族，這種名稱一直沿用至今。

哈方言過(guò)去被稱作“像”。哈方言在黎族五個(gè)方言中人口最多，分布最廣。歷史典籍中，哈方言有“遐”“霞”“夏”等名稱。哈方言主要分布在樂(lè)東、陵

水、昌江、白沙四個(gè)黎族自治縣和三亞、東方兩市，其內(nèi)部又有許多種自稱，主要有“羅活”“抱懷”“哈應(yīng)”三種稱呼。“羅活”分布在樂(lè)東盆地及盆地邊沿與哈方言其他類型雜居部分，少量還分布在東方、白沙等地，有羅活、抱由、多港、抱漫、志強(qiáng)、南嘮等自稱，大多是以居住地（過(guò)去的峒）命名的?！氨选敝饕稚⒃谕麡窍杏蔚那Ъ益?zhèn)永益村、福福報(bào)村等地，在三亞、東方也有少量分布，人數(shù)較少?！肮?yīng)”，又作“哈炎”，在哈方言三個(gè)土語(yǔ)中，人數(shù)最多，分布最廣，主要分布在黎族地區(qū)邊緣地帶的三亞、陵水、東方等地，與漢族相鄰或雜居，受漢族文化影響較深。

二、哈方言的服飾圖案特征

哈方言居住分散，其內(nèi)部按照土語(yǔ)及生活習(xí)俗的差異，分為羅活、抱懷、哈應(yīng)三種。各土語(yǔ)婦女筒裙的外在差異很大。哈方言黎族婦女的紋樣較潤(rùn)方言黎族婦女筒裙紋樣更為復(fù)雜，不僅紋樣種類更為繁多，而且變化也更為豐富。

羅活土語(yǔ)筒裙的裙頭、裙身、裙尾三部分基本等高，每部分約10-15厘米。裙頭部分往往由單線或復(fù)線橫紋構(gòu)成，有的則無(wú)花紋，一般會(huì)在裙頭橫向飾以零散的標(biāo)志性花紋，如人形紋、蛙紋，個(gè)別則僅飾以紅紅、白色碎花紋：裙身部分上部通常會(huì)織有一條醒目的藍(lán)底白紋的彩色織條，寬約3厘米，其下橫向編織有排列整齊的方格狀、紅白相間的幾何形紋，一般分3-4欄；裙尾部分與裙身部分基本相似，只是缺少彩色條紋。

抱懷土語(yǔ)的婦女通常穿長(zhǎng)筒裙，一般長(zhǎng)約80厘米，直至腳踝，是哈方言各土語(yǔ)筒裙中最長(zhǎng)的一種。筒裙底色一般為黑色，上飾有紅色和白色的花紋。裙頭部分較短，圖案較為簡(jiǎn)單，僅橫向織有幾條彩線。裙身與裙尾部分基本一致，按橫向排列編織有各種彩色花紋。裙身部分通常會(huì)織有一條較為醒目的織條。抱懷土語(yǔ)筒裙紋樣非常豐富，主要以具象化的蛙紋、人形紋和抽象化的幾何紋等為主。

哈應(yīng)土語(yǔ)筒裙通常分為裙頭、裙腰、裙身、裙尾四部分。裙頭部分基本以橫線紋為主；裙腰部分為一條彩色織條，高約3厘米；裙身部分高約15厘米，橫向織有大而稀疏的標(biāo)志性的紋樣，以人形紋為主，個(gè)別地方也有抽象化的蛙紋或鳥(niǎo)紋；裙尾部分則織有各種幾何形紋樣，主要以蛙紋和人形紋為主。

三、哈方言傳統(tǒng)服飾圖案的審美藝術(shù)特征

“美感是人們接觸美好事物所引起的一種觸覺(jué)。它是一種賞心悅目，愉悅愉悅的心理狀態(tài)。是對(duì)人的美的理解，評(píng)價(jià)和欣賞?！睆姆棃D案的表達(dá)看哈方言中黎族人美學(xué)的表達(dá)和理解。在早期的原始社會(huì)中，受生產(chǎn)力的限制，美學(xué)的對(duì)象可能是一些具象的對(duì)象。例如，動(dòng)物和植物的日常運(yùn)動(dòng)，以及隨著部落文明的誕生，審美視覺(jué)不再局限于簡(jiǎn)單，易于發(fā)現(xiàn)的比喻對(duì)象，而是局限于抽象思維，如圖像的關(guān)聯(lián)神靈和自然環(huán)境，出生的犧牲，神話和傳說(shuō)已經(jīng)成為晚期哈方言服飾主題的來(lái)源。赫拉克勒斯的審美意識(shí)形態(tài)可以解釋這個(gè)問(wèn)題。赫拉克勒斯是共同信仰的人形神。他的傳奇能力就像盤(pán)古神的漢族。它的赫拉克勒斯模式由許多人物組成，這意味著有很多力量。我們不知道為什么我們創(chuàng)造了赫拉克勒斯的動(dòng)機(jī)，但赫拉克勒斯所表達(dá)的意義不僅僅是表達(dá)一個(gè)強(qiáng)大的神靈形象，而是代表了黎族人在一段時(shí)間內(nèi)的審美價(jià)值。融入他們理解的生活之美。此外，哈方言服飾圖案的審美取向也是歷史時(shí)間的表現(xiàn)，可以彌補(bǔ)人物的不足，通過(guò)服飾圖案記錄黎族文化的發(fā)展。這也是黎族服裝圖案的多藝術(shù)特征。

“美”本身作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，追求“美”是人類物質(zhì)精神生活的追求，它表達(dá)了愉悅愉悅的人的思想。這種模式的審美價(jià)值在一定程度上受到其自身文化形式，或者錦緞的心理積累和創(chuàng)造性體驗(yàn)的限制。此外，圖案的審美價(jià)值也受到時(shí)代和文化背景的限制。哈方言服飾的美學(xué)代表了黎族在服飾圖案創(chuàng)作中不同時(shí)期的審美特征。黎族傳統(tǒng)錦緞圖案的審美取向源于黎族祖先的早期原始思想和宗族認(rèn)同。多元文化的影響也包含了宗教思想審美取向的影響。它包含黎族祖先的材料。精神意識(shí)是黎族服飾審美思想的源泉。在宗教思想的影響下，它產(chǎn)生了獨(dú)特的審美情感，形成了多元的審美取向。伏爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)國(guó)家的習(xí)俗和習(xí)慣仍然會(huì)在每個(gè)國(guó)家引起特殊的審美情趣。”道教圖案在服飾圖案中的應(yīng)用是對(duì)黎族所有祖先的崇拜。對(duì)祖先靈魂的崇拜催生了“祖先的鬼魂”。隨著民族文化的頻繁融合，漢民族的道家思想開(kāi)始影響黎族的宗教信仰，逐漸與黎族的鬼魂相結(jié)合，出現(xiàn)了具有地域特色的道教文，這也在前面提到過(guò)。多元文化沖擊的審美取向。黎族的服飾文化與傳統(tǒng)宗教相互依存、相互依存，形成了黎族傳統(tǒng)宗教生活觀和宇宙觀的視覺(jué)形象。

四、哈方言傳統(tǒng)服飾圖案的美學(xué)特征

社會(huì)的發(fā)展和黎漢文化的頻繁交流，是先前封閉落后的民族地區(qū)的激活，原始民族地區(qū)的文化不再成為少數(shù)民族的“私有財(cái)產(chǎn)”，逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榭娠@示性。如今，海南島上的黎族是嚴(yán)肅的中國(guó)人，幾千年來(lái)已經(jīng)脫掉了黎族的傳統(tǒng)服飾，變成了漢族。為什么它如此迅速和徹底，從理論上講，孤獨(dú)的海島不應(yīng)該容易與外界溝通。亞馬遜叢林中的美洲印第安人和部落人民已經(jīng)被外國(guó)文化融合了數(shù)百年，而且仍然難以與外人取得聯(lián)系?！懊藁ㄉ瘛秉S道婆幾百年前去過(guò)海南崖州。黎族似乎并不像歷史材料那樣野蠻殘酷，而是熱情地授予其錦緞技術(shù)，然后又成功了一代織錦大師——黃道婆。黎人受到相對(duì)優(yōu)越的漢文化的影響，也加速了黎族人民積極融入漢文化。漢族的先進(jìn)文化和另類藝術(shù)美學(xué)也促進(jìn)了黎族審美觀念的轉(zhuǎn)變。這是服裝圖案中最突出的。代表是美孚方言漢字圖案頭巾。當(dāng)然，對(duì)于漢族文化來(lái)說(shuō)，黎族并沒(méi)有全部被吸收。它采用“取其本質(zhì)，去渣”的吸收方法。錦緞中的漢字圖案受到黎族文人詩(shī)歌的影響，而詩(shī)歌中的漢字則分別被提取出來(lái)。這兩款刺繡工藝品結(jié)合了成田的特色。最具代表性是哈方言的女性婚紗。裙子通常是幾何形狀，角色和動(dòng)物和植物。裙擺圖案是基于生活中的婚禮場(chǎng)景，以及多編織婚禮活動(dòng)中的人物和各種生動(dòng)的圖片，以反映婚禮，伴娘，送禮等婚禮過(guò)程。場(chǎng)面壯觀，令人難忘。黑色底布繡有棕色和紫紅色圖案。以白色或橙色條紋裝飾。色彩強(qiáng)烈，對(duì)比鮮明，線條清晰，給人以豐富華麗的感覺(jué)。裙部主要布置在水平線上。條紋裙擺的圖案和諧飽滿，服飾精美，工藝精湛。它只能在結(jié)婚或重要節(jié)日時(shí)穿著。如果你結(jié)婚時(shí)不穿著民族服裝，它會(huì)帶來(lái)未知的跡象。在區(qū)域模式中加入外來(lái)文化，在一定的時(shí)空內(nèi)打破了創(chuàng)作主題創(chuàng)新的局限，逐漸改變了家鄉(xiāng)普通人的生活方式。促進(jìn)了原有的地方性質(zhì)，突破了民俗習(xí)慣的自然慣性，打破了時(shí)空界限，能夠被他的土地和其他民族的人民所接受。作為“自用”功能的延伸，它是“他用”的民族文化的體現(xiàn)，促進(jìn)了文化的傳播，消除了民族地區(qū)原始認(rèn)知的“奧秘”，培育了新的動(dòng)力和整合。在文化中，民族地區(qū)的“物質(zhì)產(chǎn)品”不再孤獨(dú)和神秘。從服務(wù)小團(tuán)體的轉(zhuǎn)變，它促進(jìn)了民族文化之間的交流和融合。

五、總結(jié)

哈方言服飾圖案具有千年的歷史傳承，不僅是黎族祖先物質(zhì)文化與精神文化的融合，也是黎族方言的追求和堅(jiān)持。有許多魅力無(wú)法通過(guò)文字表達(dá)。此外，形式和內(nèi)容的裝飾審美風(fēng)格比其他民族服裝更具包容性和歷史性。可以說(shuō)這是中國(guó)南方民間服飾演變的歷史。

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注釋：

①《漢書(shū)·地理志》

②《漢書(shū)·賈捐之傳》

③《資治通鑒·漢紀(jì)二十》

④《后漢書(shū)·南蠻列傳》

作者簡(jiǎn)介：范娜，女，漢族，海南師范大學(xué)2017級(jí)碩士研究生，學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）專業(yè)，專業(yè)方向：美術(shù)教育。