大理石作為重要石材資源很早就被開發(fā)利用，尤其是白色大理石，因其晶瑩通透、色澤潔白而深受世人喜愛與推崇，成為古今中外建筑和雕刻的優(yōu)選材料。我國白色大理石資源豐富，品種多樣，人們習(xí)慣上統(tǒng)稱其為漢白玉，并形成了幾大著名的產(chǎn)區(qū)，有北京房山、河北曲陽、云南大理、四川寶興等。河北曲陽是我國漢白玉石雕刻的起源，石雕生產(chǎn)已有兩千多年的歷史，是中國北方雕刻藝術(shù)的一支主流，在中國雕塑史上占有重要地位。

曲陽因位于北岳恒山之陽而得名。曲陽西接巍巍太行山脈，東連廣袤的華北大平原，北依五岳之一的恒山，南有沙河、溏水，物華天寶，人杰地靈。曲陽漢白玉潔白瑩潤，純凈細(xì)膩，既易受刀，又耐風(fēng)化，是絕佳的雕刻用材。據(jù)《曲陽縣志》記載：“黃山自古出白石，可為碑志諸物，故環(huán)山諸村多石工。”聰明而勤勞的曲陽人充分利用了這上天賜予的寶貴資源，他們用石頭來建造房屋，營構(gòu)陵墓，豎碑架橋，雕刻俑像。曲陽漢白玉石雕刻的發(fā)展大致可以追溯到漢代，當(dāng)時已用黃山白石雕刻碑碣、動物、石俑等。北魏佛教盛行，伴隨著大量寺院的修建和石窟寺的開鑿，曲陽漢白玉石造像隨之興起，并逐漸形成一個嶄新的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。東魏北齊以后，曲陽發(fā)展成為我國北方漢白玉石造像的發(fā)源地和雕造中心。

1953-1954年，曲陽修德寺遺址出土漢白玉石造像2200余件，內(nèi)含有紀(jì)年造像247件，北朝時期的紀(jì)年造像數(shù)量占絕大部分。這些北朝時期的漢白玉石造像多為小型造像，造像內(nèi)容以彌勒、釋迦佛、觀音、思惟菩薩為主。從紀(jì)年銘文中可知，這批漢白玉石造像基本代表了當(dāng)時北方佛教造像的雕塑藝術(shù)水平，其造像風(fēng)格顯示了當(dāng)時曲陽漢白玉石造像的基本特征，有鮮明的時代特色。這些紀(jì)年造像為我們研究這段時期的佛教雕刻藝術(shù)提供了珍貴的年代學(xué)標(biāo)尺。

河北博物院收藏有曲陽修德寺遺址出土的北朝漢白玉石造像700余件，筆者特遴選15件具有時代特色的藏品加以賞介，便于大家了解曲陽漢白玉石造像的藝術(shù)風(fēng)格和特征。

北魏晚期，曲陽人開始用漢白玉大理石雕刻佛像。其特點(diǎn)是面龐方碩，表情慈祥而嚴(yán)肅，頭向前伸出，頸細(xì)長，肩胛微窄而斜下，胸扁平，腹鼓，衣褶厚重多作三角隱起紋。裙底邊呈羊腸式迂曲紋，寬如喇叭形，表現(xiàn)出褒衣博帶的時代風(fēng)尚。背光全是舉身舟形光，并刻有蓮花和火焰紋。菩薩像多舉身舟形背光，也刻有蓮花和火焰紋，戴方冠，這種冠型一直延續(xù)到東魏初期。身材多低矮，頭稍大，頸微細(xì)長，披帛在腿部交叉。半圓珠飾的巾帶在造像周身的左右兩邊，尤其在肩、臂和雙腿兩側(cè)處飄揚(yáng)起來，使得直立呆板的缺陷得到調(diào)劑，與東漢魏晉時代有羽翼的神人相似，這種做法在東魏武定時代更加發(fā)展了。

北魏正光二年張開造彌勒佛坐像（圖1），殘高22.5厘米，座長9.8厘米，寬7.5厘米。

佛頭殘缺，身著褒衣博帶式袈裟，下擺覆于座上。背屏邊緣飾火焰紋，頭光外圈飾蓮瓣。長方形基座背面刻發(fā)愿文：“正光二年（公元521年）九月廿日，伏弟子張開為父母造彌勒上生像一軀?！?/p>

北魏神龜三年道行等造彌勒佛三尊像（圖2），殘高44.5厘米，座長28厘米，寬20厘米。

主尊為彌勒佛，佛首殘缺，赤足立于覆蓮座上，雙手施無畏與愿印，佛衣為褒衣博帶式，裙底邊呈羊腸式迂曲紋，寬如喇叭形，背屏上寬下窄，背屏背部可見陰線刻帶舟形背光坐佛三排共十尊。兩側(cè)各雕一脅侍菩薩，殘缺左脅侍菩薩?；鶠殚L方形，仿四足趺，正面刻有雙獅與博山爐，雙獅相背蹲坐，回首反顧?；鶄?cè)、背面刻發(fā)愿文：“比丘僧道行、張槃龍、張?jiān)獙O、邸繼叔、馬勍、邸賓、邸蘭、楊景、高口、楊義、邸僧貴、邸文德、邸僧口、邸僧景、邸顯口、楊惠、楊道景、楊口貴、邸靈和、邸靈恩、杜僧保、楊宗勝、邸伏保、邸善智、邸紹、楊肆洛。神龜三年（公元520年）四月三日，定州上曲陽邑義廿六人等造彌勒像一軀，上為皇家，下為邊地眾生，普同此愿?！?/p>

北魏正光三年菩薩立像（圖3），通高35厘米，座長14厘米，寬12厘米。

菩薩頭戴方柱形冠，束冠繒帶自兩肩下垂，圓臉，頸飾項(xiàng)圈，肩挎帔帛，下著裙，裙外侈。右臂屈于胸前手持蓮蕾，左手下垂提香袋。跣足立于覆蓮臺上。覆蓮瓣肥大。背屏上線刻火焰紋、圓形頭光和橢圓形身光。方形基座正面刻發(fā)愿文：“弟子景和信伏。正光三年（公元522年）六月午日?！?/p>

東魏統(tǒng)治的時間很短，僅僅16年。佛像有兩種不同的形式并行存在，一是北魏晚期的承繼型，二是成熟于東魏時期的新形式。其面部刻畫頗接近現(xiàn)實(shí)的人，肩部褶紋也用雙陰線紋，裙部折疊褶紋和迂曲的底邊都非常自然輕飄，已顯示出東魏時期的特點(diǎn)了。

東魏武定二年道顯造佛坐像（圖4），殘高31厘米，座長23.7厘米，寬13.8厘米。

佛頭殘缺，著褒衣博帶式袈裟，身材略顯消瘦，下擺滿覆于長方形束腰須彌座上，衣紋回環(huán)曲折。雙手相合立于腹前，結(jié)禪定印。背光殘?；婵贪l(fā)愿文：“武定二年（公元544年）五月廿七日，比丘道顯敬造白玉像一軀，上為皇帝陛下、師僧父母、邊地含生，同獲妙果?！?/p>

東魏武定六年侯能仁造釋迦多寶像（圖5），殘高33厘米，座長16厘米，寬10厘米。

雙佛身著袈裟，結(jié)禪定印，跏趺坐于長方形束腰須彌座上。左側(cè)佛頭殘缺，右側(cè)佛面相方圓。背屏殘留彩繪頭光痕跡。下擺滿覆座前，衣紋曲折。座背面刻發(fā)愿文：“武定六年（公元548年）七月十五日，侯能仁為亡父母敬造白玉多寶像一區(qū)，上愿三寶恒輝，皇帝延祚，后愿諸師、父母、法界眾生，愿盡苦因，同升常樂。”

東魏元象二年郝興造觀世音菩薩立像（圖6），通高28.5厘米，座長11.5厘米，寬9厘米。

菩薩面相長圓，頭戴方形寶冠，束冠繒帶頭兩側(cè)垂下，肩部有圓形發(fā)卡。頸飾項(xiàng)圈。肩挎帔帛，于膝前呈雙“U”形交叉。右手持蓮蕾，左手提香袋。跣足立于復(fù)瓣形覆蓮座上。長方形基座側(cè)、背面刻發(fā)愿文：“元象二年（公元539年）正月廿五日銘記。郝興為亡父敬造觀世像一區(qū)。”

東魏菩薩立像（圖7），通高29.5厘米，座長14.5厘米，寬9.5厘米。

菩薩面相方圓，頭戴三葉式花蔓冠，肩部有圓形發(fā)卡。頸飾項(xiàng)圈，肩挎帔帛。帔帛于腹前結(jié)帶下垂再反折于肘后下飄。上身著僧祇支，下著裙。右手握蓮蕾，左手提香袋。長方形基座，正面彩繪雙獅博山爐。背屏背面有彩繪，似為坐形比丘和獅子。

東魏思惟菩薩像（圖8），殘高50.5厘米，座長28.5厘米，寬20厘米。

菩薩頭戴花蔓冠，繒帶和頭發(fā)自兩側(cè)下垂。頸飾項(xiàng)圈。帔帛自兩腋下飄垂至座，現(xiàn)已殘斷。右臂上屈，肘支于右腿上。右腿盤坐于左腿上。左手握裙角，左足下伸腳踏復(fù)瓣形覆蓮臺。兩腿刻雙鉤陰線衣紋。圓形頭光上部殘斷，下部有長方形基座。

北齊，這一時期新出現(xiàn)了無量壽佛、彌陀佛、雙釋迦、雙思惟、雙觀音、雙菩薩像，尤其值得注意的是菩薩像占總數(shù)一半以上。佛像在服飾、衣紋、造型上發(fā)生了重大變化。修長瘦削式造像，褒衣博帶式服裝，三角隱起衣紋和羊腸裙邊已不再發(fā)展了。代之以肌體圓渾、半橢圓襟的薄衣，陰線衣紋，尤其雙陰線衣紋，普遍地應(yīng)用起來了。

北齊釋迦多寶像（圖9），通高35厘米，座長19.5厘米，寬13厘米。

雙佛面相渾圓，軀體豐滿健碩，著褒衣博帶式袈裟，下擺覆于座前，手施無畏與愿印，為典型的北齊中晚期造像。

北齊天保七年高元紹造觀音菩薩立像（圖10），通高25.5厘米，座長12.5厘米，寬6厘米。

菩薩面相方圓，頭戴三葉冠，頸飾項(xiàng)圈，肩挎帔帛自腹前交叉結(jié)帶下垂再反折于肘后飄落于蓮臺上。上身著僧祇支，下著裙，跣足立于覆蓮臺上，蓮瓣寬大。長方形基座背面刻發(fā)愿文：“天保七年（公元556年）十月三日，上曲陽縣高元紹造觀音像一區(qū)?！?/p>

北齊河清二年惠恩造菩薩立像（圖11）， 殘高23厘米，座長16.6厘米，寬8厘米。

菩薩面容豐滿，頭戴三葉式花蔓冠頸飾項(xiàng)圈，肩挎結(jié)帶式帔帛。上身著僧祗支，下著裙。右臂上屈手握蓮蕾，左手下垂提香袋。跣足立于復(fù)瓣覆蓮臺上。衣紋疏簡。背屏殘，背面殘存有紅色彩繪。長方形基座正面殘存有紅黑色彩繪，繪蓮花博山爐獅子圖案，基座上方亦殘存有紅色蓮花圖案彩繪，側(cè)、背面刻發(fā)愿文：“河清二年（公元563年）六月十二日，比丘僧惠恩敬造玉像一區(qū)，上為國家，下為師僧、父母、邊地眾生，居時得道?！?/p>

北齊菩薩立像（圖12）， 通高22.8厘米，座長9.2厘米，寬5.6厘米。

菩薩面相方圓，頭戴三葉式花蔓冠，頭光處殘留紅色彩繪，肩挎穿璧式帔帛。上身著僧祗支，下著裙。右臂上屈手握蓮蕾，左手下垂提寶瓶。跣足立于覆蓮臺上，蓮瓣肥大。衣紋疏朗簡單。長方形基座正面殘留有彩繪博山爐圖案。提寶瓶的觀世音菩薩在曲陽漢白玉石造像中極為罕見。

北齊河清二年張伯仁夫妻造雙觀世音菩薩立像（圖13），殘高20.5厘米，座長15.5厘米，寬7.5厘米。

雙菩薩面相方圓，頭戴三葉式花蔓冠，肩挎穿璧式帔帛。袒上身，下著裙。一手持長莖蓮花，一手提香袋。跣足立于復(fù)瓣覆蓮臺上，衣紋疏簡。此像雙觀音所持長莖蓮花交叉纏繞在一起，為特例，似為工匠隨興創(chuàng)作。長方形基座側(cè)、背面刻發(fā)愿文：“大齊河清二年（公元563年）三月廿一日，佛弟子張伯仁夫妻合家為亡息元?dú)J敬造白玉像一區(qū)，愿亡者托生西方，恒居凈土，在在處處常與佛會，是弟子夫妻心心愿畢。”

北齊武平四年趙秀造雙觀世音菩薩立像（圖14），通高26.5厘米，座長14.5厘米，寬7厘米。

雙菩薩身材修長，并立于覆蓮臺上。右面像面容清秀，左面像面容方圓。頭戴三葉式花蔓冠，肩挎帔帛，袒上身，下著裙。一手上屆手握蓮蕾，一手下垂提香袋。值得注意的是雙菩薩手腕處的腕釧和身上裝飾的瓔珞，顯現(xiàn)出與其他造像的區(qū)別?；娴耠p獅、化生童子托博山香爐圖案，背面刻發(fā)愿文：“武平四年（公元573年）三月廿日，佛弟子趙秀為亡口造（造字：立立）官世音像?！?/p>

北齊雙思惟二弟子二菩薩像（圖15），殘高30.5厘米，座長30厘米，寬11厘米。

雙菩薩頭戴花蔓冠，腦后有圓形頭光，以手支頤，半跏而坐，腳踏蓮臺。兩側(cè)有合十而立的弟子，菩薩僅余一尊頭像。背后雙樹龕僅存樹干。長方形基座正面雕雙力士、相對而坐的雙獅，正中央雕博山香爐。

總體而言，曲陽修德寺遺址出土的漢白玉石造像題材豐富造型多樣，具有鮮明的時代特色，為我們研究魏晉南北朝時期民間佛教信仰的狀況、民眾的佛事活動以及組織狀況提供了珍貴的史料，在中國的佛教藝術(shù)史上具有重要的學(xué)術(shù)意義與研究價值。