摘 要：本文僅以伊瑪侃說唱的產(chǎn)生與發(fā)展，以及境內(nèi)外領(lǐng)域的傳播與當下環(huán)境的傳承情況作為線索。探究少數(shù)民族文化與傳說的關(guān)系以及特殊環(huán)境下產(chǎn)生的文化其性質(zhì)與淵源的聯(lián)系。以當代文獻作為線索參考，輔以伊瑪堪說唱的內(nèi)容，作為本文論據(jù)的重要組成部分。以此作為線索進行寫作。

關(guān)鍵詞：伊瑪堪說唱藝術(shù)；傳播；傳承與保護

中圖分類號：J827 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7344（2018）33-0354-02

1 伊瑪堪的說唱的產(chǎn)生

“赫哲族沒有文字，但是有語言。赫哲族的語言就是通過伊瑪堪口耳相傳的。伊瑪堪就是我們民族文化遺產(chǎn)的百科寶庫。”伊瑪堪主要說唱古代部落戰(zhàn)爭、宗族興衰、維護民族尊嚴和疆域完整的英雄故事；贊頌美麗富饒的家鄉(xiāng)，表現(xiàn)人民向往自由幸福生活；反抗封建婚姻，歌頌純真愛情；講述神怪，描述薩滿求神及風俗民情。

魚皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人。根據(jù)我國古典志要《山海經(jīng)》的記載：“玄股之國，在黑齒北，其為人衣魚”。赫哲族人早在兩千多年前就開始使用魚皮縫制衣服，因此得名“魚皮部落”。在如今黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)大街上，見到有關(guān)赫哲族文化元素最鮮明的體現(xiàn)，就是制作魚皮畫、魚皮衣的小型商店。

伊瑪堪說唱主要敘述的是部落之間的戰(zhàn)爭與聯(lián)盟、維護赫哲族人尊嚴和捍衛(wèi)領(lǐng)土完整的英雄故事，除此之外還有薩滿舞蹈儀式、漁獵生產(chǎn)生活、地方特色和愛情故事等，漁獵文化和地域特征十分羨慕，其中，以塑造英雄“莫日根”（mergen）為主題的故事數(shù)量居多，相關(guān)的英雄及其敘事也就最具典型性與代表性，勇士們的集體肖像和著名戰(zhàn)役是故事的重點，伊瑪堪說唱藝人“伊瑪卡乞瑪發(fā)”（yimakanqi mafa）的表現(xiàn)手法是說與唱相結(jié)合，一個人說唱，無樂器伴奏。伊瑪堪的說唱又分“大唱”（sagdi jarimku）和“小唱”（uskuli jarimku）兩個大類，“大唱”以說為主，側(cè)重表現(xiàn)各種“莫日根（英雄）”故事和赫哲族人創(chuàng)世傳說的長篇故事；“小唱”以唱為主，側(cè)重于表現(xiàn)漁獵生活、風俗人情和愛情故事等抒情性的短篇故事。如果將“大唱”獨立出來也可視作嚴格意義上的“英雄史詩”。但申報方的選擇恰恰是尊重傳統(tǒng)實踐的連續(xù)性和完整性，這樣更能與當?shù)睾照茏迦说睦嫦嗥鹾稀?/p>

由此可見，伊瑪堪的產(chǎn)生于赫哲族所處在的社會發(fā)展階段有著密不可分的關(guān)系。作為一個民族較為早期文明的產(chǎn)物。伊瑪堪的說唱與許多處于相同社會發(fā)展階段的民族十分相似。其生產(chǎn)力水平與其地處的環(huán)境有著密切的關(guān)系。因此，赫哲族對于自然有著一種敬畏的心理。在與自然和諧相處的同時，因為自然的不確定性，赫哲族人又希望人類可以征服自然。因而將這樣的集體想象寄托在對英雄人物的塑造上。

在婚戀愛情的部分，又充分地說明了人類早期文明階段，在惡劣的生存條件與醫(yī)療條件中，人口對于生產(chǎn)力甚至與部族興衰的重要作用。繁育后代是重要的方式之一。出于人類的本性，弗洛伊德曾經(jīng)說過：性和攻擊性是生命力的體現(xiàn)。繁育后代對于種群的延續(xù)具有十分重要的作用。

但是，赫哲族沒有經(jīng)歷過封建社會的發(fā)展階段。由此，對于人性當中愛情的束縛并沒有太嚴重。因此，在伊瑪侃說唱中的愛情篇章中表達了對人性當中質(zhì)樸感情的向往。這樣的愛情更加的純粹。

與此同時，辯證地可以看出其愛情的篇章中所包含的男女主人公形象都是較為單一的。男主人公多為健壯，智勇雙全的形象。女主人公多為溫婉與聰慧的形象。最后男女主人公的結(jié)局幸福美滿。從男女主人公的形象分析中，我們可以進一步足證了伊瑪侃說唱所體現(xiàn)的社會發(fā)展階段。即一定的生殖崇拜。

健壯的男子與聰慧的女子所造就的基因更適合后代。而同時，美好的傳說又是淳樸的赫哲族人的人文關(guān)懷。

在此，還有必要再論述的是伊瑪堪說唱里關(guān)于戰(zhàn)爭詩篇的內(nèi)容。在早期的人類社會里，人們需要抗爭的不僅僅是惡劣的自然環(huán)境，更要面對部落之間的武力沖突。因為生產(chǎn)資料的豐富，加劇了這樣沖突的規(guī)模。

早期人口對于戰(zhàn)爭的影響顯而易見，在弱肉強食的叢林法則里。戰(zhàn)斗力源于人口的生產(chǎn)力。因而在伊瑪堪說唱藝術(shù)當中著重對于英雄人物的描寫與歌頌。更加直接的表明了赫哲族人對于健康的人口的寄予。與此同時，戰(zhàn)爭場面的描寫更進一步的支持了早期部落武裝沖突不斷的歷史事實。

類似的，藏族的《格薩爾王》也是一部紀述神話英雄的史詩。并且同樣以口述的方式一代又一代地傳承下去。相似的內(nèi)容與傳承方式將人類文明的發(fā)展以聯(lián)系的方式一步步地拼湊了起來。

在人類文明產(chǎn)生的早期階段，人類面臨著自然的淘汰機制，同時，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，社會分工與制度進一步明確。除去自然以外，人類還要面對種群內(nèi)部的淘汰機制。其最明顯的體現(xiàn)就是部族之間的戰(zhàn)爭。

綜上所述，我們可以通過淺析，得出伊瑪堪的說唱藝術(shù)源自于其根植的社會歷史土壤的結(jié)論。人類是自然的一部分，與之相適應(yīng)的文明同樣也是物競天擇的一種體現(xiàn)。而伊瑪堪說唱藝術(shù)則用藝術(shù)的形式展現(xiàn)了這樣的情景。

2 伊瑪堪說唱在境內(nèi)外的傳播

伊瑪堪是東北地區(qū)赫哲族的獨特說唱藝術(shù)，表演形式為一個人說唱結(jié)合地進行徒口敘述，無樂器伴奏，采用葉韻和散文體的語言，這種獨特的藝術(shù)形式在傳承赫哲族語言、信仰、民俗和習慣方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。2011年，聯(lián)合國教科文組織在巴厘島召開會議，將“赫哲族伊瑪堪說唱”列入《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》當中。

赫哲族人長達兩千余年的漁獵生活中，創(chuàng)造了許多具有鮮明民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，最有代表性的說唱藝術(shù)——伊瑪堪流傳是最受當?shù)睾照茏迦藲g迎的。流傳也比較廣泛。流行于黑龍江省的赫哲族聚居區(qū)。

伊瑪堪或依瑪坎，含義為魚即哈（魚），也有的認為是故事之意或是表示赫哲族作為一個漁獵民族的歌曲。其形式有說有唱，類似漢族的大鼓、蘇灘、蒙古族的說書，是一種古老的民間說唱文學藝術(shù)，因此也被譽為“北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石”。

伊瑪堪說唱藝術(shù)主要分布于我國東北部，即赫哲族人世代聚居的黑龍江省一帶。但是，我們通過資料的收集與相關(guān)專家的訪談?？梢灾?。除了我國赫哲族土著之外，伊瑪堪說唱藝術(shù)在亞洲北部的俄羅斯聯(lián)邦也有其分布?；蛘哒f，也有類似版本的故事在流傳。

對于俄羅斯聯(lián)邦的伊瑪堪說唱藝術(shù)的研究，其重要之處在于將赫哲族的遷徙圖譜或者說是歷史文化的傳播具有重大意義。

本文作者曾在2016年12月底，與來自俄羅斯聯(lián)邦的人類學專家bulgakova教授對于伊瑪堪說唱藝術(shù)在俄羅斯聯(lián)邦的傳播有過交流。在她的口述中，我們得知：伊瑪堪說唱藝術(shù)在俄羅斯聯(lián)邦的傳播不僅保留了原本的大體故事，并且還在此基礎(chǔ)上，加入了俄羅斯本土的靈媒元素。說唱藝術(shù)的傳承人不僅可以用唱腔的演繹來口述史詩。而且還具有與木頭通靈的能力。通過一段木頭，說唱者可以以它作為媒介與神靈進行對話。

在這一點上，作者認為，這是我國東北亞少數(shù)民族靈媒形式的變種。在我國大興安嶺密林覆蓋的地區(qū)，出于人類對自然的崇敬，一些少數(shù)民族會有山神的崇拜。而山神的偶像多以樹木為主。由此，推測赫哲族對自然的崇敬或者說伊瑪堪說唱藝術(shù)里中對于人與自然關(guān)系的部分，發(fā)展到了俄羅斯逐步演變出了靈媒。而這一形式，就是我國東北亞少數(shù)民族信仰的變種。

由此推測，東北亞地區(qū)文明的聯(lián)系還是具有普遍研究意義的。

伊瑪堪的唱腔音樂具有鮮明的民族特色，因流行地和藝人的不同，所采用的唱腔曲調(diào)也各有區(qū)別，常見的曲調(diào)有【赫尼那調(diào)】、【赫里勒調(diào)】、【蘇蘇調(diào)】、【喜調(diào)】、【悲傷調(diào)】和【下江打漁調(diào)】等。

從已經(jīng)采錄到的伊瑪堪中，可以看出它的兩大特點：①它忠實地記錄與還原了赫哲族人漫長的歷史，無論是歷史學家、語言學家，還是民俗學家、宗教學家均可從中獲得寶貴的一手原始資料；②它鮮明體現(xiàn)了赫哲族人的集體審美。伊瑪堪用古典浪漫主義的手法，描述了赫哲族傳說中的英雄行俠仗義、除暴安良的個人英雄主義氣概。

描述了赫哲人對忠誠和信義這兩種人類高級情感的流露，對美好生活和自由戀愛的執(zhí)著追求，以及對未來的無限憧憬。顯而易見，伊瑪堪不是一個時代生活的簡單記錄，而是在那個廣闊無垠的歷史歲月里，按照美的規(guī)律藝術(shù)地再現(xiàn)了生活美，堪稱一部完美再現(xiàn)赫哲族英雄人物、歷史變遷與民俗風情的大型古典交響詩。

伊瑪堪是赫哲族人民的生活中重要的一種藝術(shù)品類和一種娛樂審美的方式，它同時還具有傳承本民族歷史文化的教科書功能，價值獨特，意義重大。

3 伊瑪堪說唱藝術(shù)在時下的傳承與保護

伊瑪堪說唱傳承人的培養(yǎng)歷程比較長，從一個初學者到可以熟練展示伊瑪堪說唱藝術(shù)的合格傳承人。期間可能貫穿了此人的童年到青年乃至于中年這樣一個漫長的階段。

周期的漫長是造成當下伊瑪堪說唱藝術(shù)傳承遭遇重大危機的重要影響因素之一。與許多傳統(tǒng)文化瀕臨失傳的情況相同。隨著社會的變革與商品經(jīng)濟的沖擊，許多老一輩的傳承人面臨著說唱藝術(shù)沒有人繼承的情況。生活方式的變化帶來觀念的轉(zhuǎn)變，追求快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人無法體會到伊瑪堪說唱藝術(shù)所傳達的理念。文化的斷層由此造成。

除此之外，近現(xiàn)代歷次文化運動與政治運動對諸如像伊瑪堪說唱藝術(shù)這樣的傳統(tǒng)文化也造成了巨大的影響。許多傳統(tǒng)文化的傳承人被冠以“封建迷信”的罪名。重要的文獻與文物付之一炬。時至今日，一些老一輩的傳承人也因為心中巨大的陰影而不愿意再重新拾起傳統(tǒng)文化。文化的斷層在此凸顯的尤為明顯。

4 結(jié) 語

作為我國東北少數(shù)民族乃至于東北亞少數(shù)民族。伊瑪堪說唱藝術(shù)對于赫哲族人乃至于全人類都有巨大的文化價值。它在民俗學與人類學領(lǐng)域中具十分重要的研究價值。

傳承與保護這項傳統(tǒng)文化是當下學者義不容辭的責任，優(yōu)秀的文化不應(yīng)該湮沒在歷史的長河之中。

基金項目：大連民族大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（級別：校級B類，201712026291）資助。

收稿日期：2018-9-20