潘玉渠（四川）

因 果

喜鵲吐出世間的因果：

若老僧不在禪堂，木魚之聲便會渾濁一些。石階上絨絨的青苔，好像從經(jīng)文中剝落的墨跡——

用以遮掩人間未遂的愿想。

……一座廟宇，要么門可羅雀，要么市井般熙攘。

香客們跪入山門，大都將信仰視作釣取名利的法器，求取佛陀的護佑，求取一份虛妄的見證。

我卻以為，佛陀乃泥木所塑，本無法力，是人自己庇佑了自己，是佛陀無意中充當(dāng)了俗世的背景，讓脊背得以挺直。

——這或許是一種不恭，不敬。我承認。

而繁花，在苦厄的研磨下或堅或柔，或怒放或零落，順從時令在一己的處方里，做一味良藥，療治塵囂。

縱成落紅，亦以馥郁之氣安撫眾生。

似乎，更值得人們禮遇。

辯證的態(tài)度

辯證，應(yīng)是我們看待這個世界的基本態(tài)度。

一手斧鉞，一手經(jīng)卷。

——從結(jié)縭的對錯中，參透俗世的細節(jié)。

如果真能從繁花間離析出曠遠的哲思，從殿宇中捕捉到佛陀的光輝，人間的故事將波折盡失，毫無新意。

倚靠，不應(yīng)成為一種人生態(tài)度。至少在我們的意識里，倚靠，不應(yīng)干預(yù)我們最基本的行止。

光明而壯闊的成長，根本在于自身，在于獨立奮斗。

如果佛陀可以解決所有的事情，人的作用將被無限縮小，以至一個人不再是他自己，不再是一具飽滿的肉體，而是一個木偶。

繁花在大地上投下斑駁的影子。

宛若將一己的魂魄，鏤刻在泥土之上。

雖然，這種優(yōu)雅的影像終將被無情刪改，失去精致的輪廓。我們?nèi)圆荒芸霖?zé)處于微醺狀態(tài)下的人間。

真的不能！

圓，或缺

山中有人拾柴，有人耕種；有人一心向道，皓首窮經(jīng)。

飛鳥在林下參禪；游魚在水中悟道。病入膏肓的夢，會遭受屠戮；人間的罪惡，須一頁頁地救贖。

佛陀可敬，卻未必能修補完整人間的裂隙……

舍身飼虎之人，未必會被虎族世代感念。于他而言，那不過是在養(yǎng)護一種緣分，踐行一種功德。

雖然，我們執(zhí)著于在泥濘中打撈自己的影子，希冀那些淪陷于經(jīng)文里的苦難，能夠找到逃逸的路徑。

然而，圓滿大多是不存在的。

世間潛藏的無盡暗疾，不可磨滅的曲直黑白，仍會在固有的軌道中周而復(fù)始。

這就是俗世的法則。

佛陀跏趺入定，香火如繁花飄散。破碎，作為另一種風(fēng)景，往往更容易俘獲無力的眼睛。

面對彼岸，不管我們醞釀多少漣漪，下一個渡口都不會挪動半寸，讓止步于前的人們，慢慢習(xí)慣阻隔與折磨。

取 舍

剃度，也是一種取舍。

當(dāng)心緒紛擾，山門大開，總會有人一邊恍惚，一邊邁過那道叫作塵世的關(guān)隘，讓扎下根的往事，靜謐的歲月，以及波瀾浩蕩的江湖，皆作流云。

讓靈魂的廢墟，重現(xiàn)光明；讓放生池中被錦鯉打亂的身影，如剝落于心頭的風(fēng)聲，熄滅……

不僅，經(jīng)幡不可捉摸；內(nèi)心的山川與星辰，同樣不可捉摸。

在春天的道場，佛陀也僅僅是一粒微塵，有著一己的輕重、沉浮，不悲不喜、不嗔不怒，同樣不可捉摸。

好似那些經(jīng)歷過命運風(fēng)暴的人們，都可在他眼前相遇。好似眾生之苦，他皆領(lǐng)受。

繁花，則在清冽的時光中兜緊體內(nèi)的火焰，看沒落的山河一茬茬地更迭，聽鏤空的梵唱一粒粒地磨損。

它們嬌弱，而有韌勁。無懼于萬物，只在現(xiàn)實的語境下，綻放、搖曳……

具有骨頭的屬性。