一、墨象與心象

古人云，“書為心畫”。書法是書法家內(nèi)心情緒活動的具體表現(xiàn)，是創(chuàng)作者心象的外化。什么是象？廣義的象是指大千世界中我們的眼睛能夠看得到的，我們都可以把它稱為“象”。那什么又是“墨象”呢？墨象是由筆墨生成的具體形態(tài)，我們這里說的墨象是指書法通過漢字傳遞出的形態(tài)和形象，換句話說，就是所有的書法作品、書籍和筆記等。

墨象應(yīng)該成為書寫者的心象，應(yīng)該成為書寫者審美理想和審美向往的表達(dá)和表現(xiàn)。墨象可以是古人的，也可以是今人的，可以是別人的，也可以是自己的，心象亦是如此。心象雖然不能用語言進(jìn)行描述，但是它的審美方向是可以確定的。關(guān)于“象”的學(xué)習(xí)，主要是在三個(gè)層面：第一是學(xué)別人的象，第二是通過學(xué)習(xí)專業(yè)的書法技巧寫自己的象，第三是把自己的象上升為時(shí)代的象、社會的象，成為社會標(biāo)志性的符號。這三個(gè)層面是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，我們現(xiàn)在正在完善第二個(gè)層面，向第三個(gè)層面發(fā)展。

二、書法藝術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系

（一）碑和帖的關(guān)系

在書法中碑與帖是兩個(gè)不同的概念，一般我們說的碑是以陽剛為主要審美內(nèi)涵，尤其是漢碑和魏碑，而帖主要從“二王”的行草書體系中傳承下來，以陰柔之美為主要審美內(nèi)涵，嚴(yán)格說來唐楷也是以帖為技巧來進(jìn)行創(chuàng)作的作品，屬于帖的技術(shù)范疇。對一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家來說，他可能部分作品趨向于碑的厚重，也有部分作品趨向于帖的陰柔。不管怎么樣，因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格不同、題材不同、境遇不同、人生階段不同，因此藝術(shù)家創(chuàng)作出來的作品也不盡相同，任何藝術(shù)家都是多面的，我們要在他們的作品中找到兩種不同審美之間的互補(bǔ)，在互補(bǔ)中找到相互之間的映襯。

（二）“書法五體”之間的關(guān)系

“五體書”本來就是中國文字發(fā)展遞進(jìn)的一個(gè)表現(xiàn)，從篆書到隸書，再從隸書中衍生出草書、楷書和行書。所有書體的基本元素都是線條，而能夠提升線條、豐富線條、讓線條自然變化的只有篆書，篆書是提升線條品質(zhì)的唯一的通道。隸書是中國方塊字基本形態(tài)結(jié)構(gòu)的開始。行草書真正解決了線與線之間由斷到連，由連到斷的這種節(jié)奏變化、內(nèi)外銜接的轉(zhuǎn)換關(guān)系?？瑫忻恳粋€(gè)點(diǎn)畫所富有的獨(dú)立形態(tài)和所表達(dá)的獨(dú)立意象，讓線的角色意識更加豐富。因此可以說，五體書的每一個(gè)書體都在一個(gè)點(diǎn)上，它們能夠讓我們在運(yùn)用和開拓書法藝術(shù)語言的深度和表現(xiàn)力上發(fā)揮重要作用。作為一個(gè)書法藝術(shù)家，首先要認(rèn)識書法的藝術(shù)語言，其次要掌握書法的藝術(shù)語言，最后要開拓書法的藝術(shù)語言。只有這樣，我們的藝術(shù)才能夠最深刻地表達(dá)書寫者的主觀審美訴求、審美體驗(yàn)和審美意象。

三、書法學(xué)習(xí)漫談

（一）書法的學(xué)習(xí)離不開經(jīng)典

人類文明能發(fā)展到今天，離不開前人智慧的疊加，書法藝術(shù)能傳承幾千年，都是源于人類文化的選擇。所以說，真正進(jìn)入書法藝術(shù)的技法體系，才是我們學(xué)習(xí)和發(fā)展的前提。在進(jìn)入書法藝術(shù)學(xué)習(xí)之前，我們一定要學(xué)會自我追問，向誰學(xué)？學(xué)什么？怎么學(xué)？如果說你從未對這三個(gè)問題進(jìn)行過思考，那么無疑你的學(xué)習(xí)就是徒勞的，甚至可以說是一種自娛自樂。古代的經(jīng)典是書法學(xué)習(xí)很好的藍(lán)本，在書法學(xué)習(xí)過程中最重要的是面對經(jīng)典的態(tài)度、解讀經(jīng)典的方式、創(chuàng)作經(jīng)典的途徑。

面對經(jīng)典的態(tài)度

經(jīng)典之所以能成為永恒，關(guān)鍵在于其技法和思想。書法藝術(shù)在學(xué)習(xí)過程中不能想太多，只要牢記經(jīng)典、靠近經(jīng)典就好，千萬不能游離于經(jīng)典之外。我們面對經(jīng)典一定要有敬畏之心，不能藐視傳統(tǒng)，或者存有“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)會被籠罩，走出來才有存在的可能”的想法。在中國書法藝術(shù)的傳承中，核心技法的傳承占據(jù)重要地位。不同的人，在不同的狀態(tài)下，都可以運(yùn)用這套技法來反映自己內(nèi)心的情緒活動，而這一技法體系正蘊(yùn)藏于經(jīng)典之中，這些經(jīng)典幾乎記錄了中國書法技藝的全部內(nèi)容?；蛟S有人會認(rèn)為，與古人相比，在快節(jié)奏的生活方式下，我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)書法好像沒什么優(yōu)勢，但事實(shí)上我們在歷史中所處的位置越往后，優(yōu)勢就越大，這要怎么理解呢？例如，王羲之生活在晉代，晉以后的歷史都與他無關(guān)，他只能了解和學(xué)習(xí)晉代以前的書法技藝和經(jīng)典。甲骨文出土之前，書法家們并不認(rèn)識這一書體。但我們就不一樣了，現(xiàn)在我們擁有的經(jīng)典資源是最多、最豐富的。我們要做的就是怎么把這些經(jīng)典資源轉(zhuǎn)換成為我們的創(chuàng)造力，通過對這些資源的解讀來培養(yǎng)自我的書筆能力。所謂的書筆能力，首先就是要讓毛筆聽話，讓所有的線條都能夠去表達(dá)；其次是擁有通過線條的藝術(shù)語言講故事的能力，也就是學(xué)會在筆墨之間把自己內(nèi)心的審美感受外化出來。

解讀經(jīng)典的方式

面對經(jīng)典，如何解讀才是最好的方式？又如何才能在經(jīng)典當(dāng)中找到一條通道，抵達(dá)經(jīng)典蘊(yùn)藏的技法深處去學(xué)習(xí)和解讀。首先，接近古人經(jīng)典時(shí)不能心存雜念。比如寫漢碑時(shí)，如果在篆書上沒有筆法的積累，那么進(jìn)入漢碑之后，可能就會流于一種簡單的描畫，而沒有辦法真正進(jìn)入漢碑的體系，這樣寫出來的東西就只能算是一種簡單的臨描，不是對“心象”的表達(dá)，不能算是真正的“書法”。書寫是毛筆在紙上的一個(gè)運(yùn)動過程，用大篆的技巧來寫，產(chǎn)生的結(jié)果就是大篆，用小篆的技巧來寫，產(chǎn)生的結(jié)果就是小篆，反過來若是在漢碑中書寫，其結(jié)果就應(yīng)該是漢碑。在書寫的過程中，如果連這個(gè)技術(shù)條件都不具備，那肯定就寫不出好的書法作品。所以，要想進(jìn)入這個(gè)體系必須要有一個(gè)相當(dāng)漫長的技術(shù)積累階段。

創(chuàng)作經(jīng)典的途徑

人每天都處在不同的環(huán)境當(dāng)中，每天都有不同的心境，都是一個(gè)新的開始。經(jīng)典的產(chǎn)生不需要長年累月的謀劃和布局，而是在不經(jīng)意的瞬息之間就產(chǎn)生了。藝術(shù)家只需僅僅抓住瞬息“心象”，再將它附以技法書寫出來即可。在藝術(shù)創(chuàng)作中，不要拒絕任何一次突發(fā)的變革和改變，但也不要刻意去追求，認(rèn)真做好對內(nèi)心情感的審視，巧用熟練的書法技藝去創(chuàng)作，經(jīng)典也就隨之產(chǎn)生了。

（二）書法學(xué)習(xí)必須要走專業(yè)化道路

文化必須要有一種形態(tài)來承載和表現(xiàn)，而事實(shí)上書法就是承載文化的一種表現(xiàn)形態(tài)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代起，書法藝術(shù)開始在高等學(xué)校中建立教育體系，這也是書法藝術(shù)學(xué)術(shù)身份真正確立的時(shí)期。其發(fā)端源于六十年代的浙江美術(shù)學(xué)院，改革開放一開始，浙江美術(shù)學(xué)院就迅速在全國招收了第一批書法研究生，緊接著又建立了本科學(xué)習(xí)，最后成立了書法系?，F(xiàn)在，全國擁有書法學(xué)習(xí)專業(yè)的高等院校有幾百個(gè)，每年培養(yǎng)數(shù)千名本專科和研究生人才，這樣一個(gè)專業(yè)的學(xué)習(xí)體系的建立讓書法藝術(shù)確定了今天的學(xué)術(shù)地位。漢字與計(jì)算機(jī)技術(shù)的融合讓漢字的文化內(nèi)涵和傳播功能更加突出，書法藝術(shù)逐漸從實(shí)用書寫功能中脫離出來，成為一門重要的藝術(shù)，并成為人文素質(zhì)教育內(nèi)容中重要的一環(huán)。

（三）書法學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于踏實(shí)和全面

書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，必須要腳踏實(shí)地，好高騖遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)的大忌。在學(xué)習(xí)的過程中要時(shí)刻牢記，“對你最有用的永遠(yuǎn)是你腳下的那一步”。書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)不能單憑喜好來安排和選擇，而是必須要隨著系統(tǒng)的安排一絲不茍地學(xué)習(xí)，通過對某個(gè)帖法的學(xué)習(xí)，逐漸掌握這個(gè)技法和能力。

同時(shí)，書法學(xué)習(xí)還要注重能力修養(yǎng)和知識技法的全面培養(yǎng)和積累，這也是古今中外大家們成功的不二法則。米芾、顏真卿、褚遂良、王羲之等大書法家沒有任何一幅作品是重復(fù)的，全面的學(xué)習(xí)創(chuàng)作才能實(shí)現(xiàn)作品的多樣性和創(chuàng)造的可能性，單一性的學(xué)習(xí)只會讓自己的藝術(shù)之路停滯不前。

四、當(dāng)代文化背景下的書法學(xué)習(xí)

（一）書法藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展歷程

書法藝術(shù)在當(dāng)代文化背景下如何定位是每一位熱愛書法藝術(shù)、從事書法實(shí)踐和關(guān)注書法藝術(shù)發(fā)展的個(gè)體都應(yīng)該思考、觀照的問題。那么當(dāng)代文化背景下的書法藝術(shù)正呈現(xiàn)什么樣的發(fā)展?fàn)顩r？當(dāng)代文化又處于什么樣的背景呢？這些都問題值得我們每個(gè)人去叩問和反思。

大家都知道書法藝術(shù)有幾千年的歷史，書法藝術(shù)的發(fā)展可以上溯到文字的產(chǎn)生和起源時(shí)期。當(dāng)中華民族的祖先萌生“如何才能把文字寫的更加美觀”這一想法時(shí)，書法藝術(shù)就隨之產(chǎn)生了。書法與寫字的概念大為不同，書法肯定是寫字，但寫字不一定是書法。盡管書法藝術(shù)是漢字書寫的衍生物，但是書法作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，不是與生俱來的，它是經(jīng)過了幾千年的歷史演變才實(shí)現(xiàn)的，而書法藝術(shù)學(xué)科地位的真正確立就在這一百年之間。為什么這么說呢？那是因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)在經(jīng)歷幾千年的繁榮發(fā)展之后，在這近一百年間遭遇了最大困境。鴉片戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭讓中國人民的精神處于非常低迷的狀態(tài)，靠著中華民族自強(qiáng)自立的精神，我們才真正站了起來。十九大報(bào)告指出要堅(jiān)定文化自信，這就是要喚起中華民族自強(qiáng)的靈魂。

上世紀(jì)八十年代到現(xiàn)在，歷經(jīng)三十年中國書法藝術(shù)才真正實(shí)現(xiàn)從困境走向復(fù)興，在世界文化藝術(shù)中占據(jù)重要席位。這三十年中，中國的書法展覽和書法家協(xié)會從無到有，書法藝術(shù)開始從廣大人民群眾的一個(gè)藝術(shù)喜好上升到一個(gè)國家文化戰(zhàn)略意識覺醒的高度，書法藝術(shù)逐漸被看成是中華民族文化的標(biāo)志性符號之一。

歷史上書法都是作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性符號出現(xiàn)的。王羲之讓晉人的風(fēng)骨在書法上得以體現(xiàn)；褚遂良、顏真卿等人讓唐代整個(gè)的審美取向在他們的筆下得到充分的展現(xiàn)；宋代尚意的書風(fēng)與其整個(gè)的文化形態(tài)高度統(tǒng)一；清代由于文化高壓政策又迸發(fā)出了對秦漢文化的重新呼喚；十九大為中華民族文化發(fā)展提出了新的要求，國家對文化復(fù)興采取了重要舉措。因此可以說，中國書法的當(dāng)代文化背景一片大好，正呈現(xiàn)出欣欣向榮的繁榮局面，所有的書法藝術(shù)工作者及其學(xué)習(xí)者、愛好者要牢牢把握歷史機(jī)遇，認(rèn)真學(xué)習(xí)、潛心創(chuàng)作。

當(dāng)代文化背景下的書法藝術(shù)，其核心是當(dāng)代，即是我們這一代人應(yīng)該以一個(gè)什么樣的姿態(tài)去書寫。王羲之、顏真卿、“蘇黃米蔡”、趙孟頫等人，他們之所以能夠成為一個(gè)時(shí)代的文化符號，關(guān)鍵在于他們知道自己所肩負(fù)的責(zé)任與使命，并認(rèn)真踐行。作為書法家首先要有責(zé)任意識，要明白個(gè)體身上的職責(zé)，明白如何才能為民族做貢獻(xiàn)，這樣才能創(chuàng)作出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。

目前，全國范圍內(nèi)正在大力倡導(dǎo)書法進(jìn)校園活動，這是書法藝術(shù)在社會上再一次被重視、推廣的表現(xiàn)。書法藝術(shù)進(jìn)校園不僅僅是讓規(guī)范正確的漢字書寫進(jìn)校園，如果僅此而已，那就是對資源的浪費(fèi)。在語文教學(xué)里面，本來就有正確規(guī)范地書寫漢字這一版塊，如果用書法課去重復(fù)語文課的教學(xué)功能，就失去了我們推動書法藝術(shù)的真正意義。

（二）書法藝術(shù)在當(dāng)代文化中的機(jī)遇

書法藝術(shù)在當(dāng)前的時(shí)代文化中面臨良好的發(fā)展機(jī)遇。第一是難能可貴的時(shí)代機(jī)遇。歷史文化的轉(zhuǎn)型往往會催生出偉大的藝術(shù)，目前我們正趕上了這樣一個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇。社會對文化的高度重視給我們藝術(shù)家的創(chuàng)作和文化的發(fā)展提供了許多機(jī)會和可能性，我們應(yīng)該充分利用好這一資源。第二是迅速便捷的技術(shù)手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了社會的變革，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，我們現(xiàn)在可以隨時(shí)通過手機(jī)查看那些在古代只有皇親國戚才能看到的優(yōu)秀的書法經(jīng)典。第三是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的空前繁榮。目前的書法學(xué)和書法史對歷史上所有的書法文化現(xiàn)象都梳理得非常清晰，其解讀也相當(dāng)?shù)轿弧．?dāng)代藝術(shù)家們可以通過查閱相關(guān)資料，獲取海量的學(xué)術(shù)資源，充分吸收前人的文化營養(yǎng)。同時(shí)，目前書法界關(guān)于書法藝術(shù)的探討勢頭也正旺盛，多種書法藝術(shù)論壇和講座正在蓬勃開展，在這樣的時(shí)代環(huán)境下，沒有理由不孕育出偉大的藝術(shù)家和偉大的藝術(shù)作品。

面對當(dāng)前文化發(fā)展的大好局面，我相信書法藝術(shù)在未來定會呈現(xiàn)出一種輝煌的狀態(tài)，即是一種能夠表現(xiàn)和展示我們民族精神和審美理想的，又能夠融入中華五千年文明的文化形態(tài)。