二級(jí)導(dǎo)演，四川省藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長(zhǎng)，四川省舞蹈家協(xié)會(huì)理事，成都市舞蹈家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，擔(dān)任國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目評(píng)審專家、全國(guó)社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)（舞蹈類）考官。

2008年榮獲南充市“藝術(shù)創(chuàng)作特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”；2009年榮獲南充市首屆“嘉陵江文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”；2010年榮獲南充市“三八紅旗手”光榮稱號(hào)；2017年被四川省委宣傳部評(píng)為“百名文藝工作者下基層掛職鍛煉”優(yōu)秀個(gè)人，并受到四川省文化廳的通報(bào)表彰。

其個(gè)人創(chuàng)作作品群舞《桑園滴翠》、古典舞《孤伐·劍門殤》、歌舞小品《城鄉(xiāng)小戀曲》、雜技與舞蹈《飛向天空的蝴蝶》、川北燈戲《鬧隍會(huì)》等，擔(dān)任川歌劇《風(fēng)雨送春歸》、校園歌舞劇《哎呀呀.網(wǎng)》兩部作品的舞蹈編導(dǎo)。近年來，始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，致力四川民族民間舞蹈理論研究，并踐行科研成果轉(zhuǎn)換，將科研成果轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾喜愛的公共文化產(chǎn)品。在國(guó)內(nèi)多家核心刊物發(fā)表了較多理論文章，擔(dān)任了20余臺(tái)（次）省市級(jí)政府各類文藝晚會(huì)總導(dǎo)演。

彝族人民能歌擅舞，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造并積累了豐富多彩的民族舞蹈文化。彝族傳統(tǒng)舞蹈作為一種獨(dú)特的區(qū)域性舞蹈文化，以其濃烈的生產(chǎn)生活氣息、生動(dòng)的民俗特征和樸實(shí)自然的民族風(fēng)格，充分地反映出彝族人民獨(dú)特的民族審美觀及價(jià)值觀。

一、彝族傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)分析

1. 樸實(shí)之美

涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈中存在著大量原始舞蹈成分，諸如“蘇尼且”“扯格”中很多舞蹈語匯都是對(duì)生活或勞作的直接呈現(xiàn)。格羅塞曾說：“原始的舞蹈才是原始的審美感情的最直率、最完美又最有力的表現(xiàn)。”在彝族舞蹈中出現(xiàn)的聯(lián)袂圈舞、跺地踏步等動(dòng)作都生動(dòng)地表現(xiàn)了彝人先祖的生活情景，投射出古樸與原始不加雕飾的樸實(shí)特點(diǎn)，濃郁的原生氣象從中顯現(xiàn)。

2. 粗糲之美

舞蹈以人的身體為媒介進(jìn)而表達(dá)情感，古有葛天氏“操牛尾投足以歌八闋”（《呂氏春秋·古樂篇》），涼山地區(qū)傳統(tǒng)巫舞形式也是通過用鼓棒敲擊羊皮鼓面，讓鼓內(nèi)沙沙作響的聲音配合蘇尼入神哼唱的曲調(diào)，自然和諧地融進(jìn)那粗糲、野性、本色的舞姿中，夸張且不做作的舞蹈形態(tài)是原始先民生命的沖動(dòng)和狂歡。這一切又恰與享譽(yù)世界的現(xiàn)代舞大師皮娜·鮑什的反傳統(tǒng)審美如出一轍，皮娜鮑什并不反對(duì)美， 但她打破了美的常規(guī)，用生活“壓倒了美”。事實(shí)最終證實(shí)了，有種美并非身體形態(tài)的美，但卻能將束之高閣的美用最誠(chéng)實(shí)的方式直接鋪陳在觀者眼前——即用最真實(shí)的身體表達(dá)心中對(duì)世界的“喜、怒、哀、樂”。

這種粗糲的美正與不乏神秘詭異的涼山彝族傳統(tǒng)巫舞相契合，蘇尼們各通過其不規(guī)律的肢體抖動(dòng)，形成以雙腳移動(dòng)、甩動(dòng)臀部、肩部、頭部的全身動(dòng)作，盡情地傳達(dá)神靈旨意以驅(qū)鬼祛病，這些動(dòng)作雖不是傳統(tǒng)意義上的美，但其彰顯出對(duì)生命、神靈的尊重和敬畏，其展示出的粗糲之美令觀者為之稱贊！

3. 起伏之美

人的內(nèi)在生命情態(tài)的起伏，主要指在不同情緒狀態(tài)下的生理特征的漲落變化。舞蹈過程中情緒的張弛、節(jié)奏的快慢、身體的起伏，同樣會(huì)受到內(nèi)在生命情態(tài)的制約。涼山彝族地區(qū)地處山高坡陡的高寒山區(qū)，因此人們?cè)诜缴綆X、叢林時(shí)，不僅需要矯健的身體，御寒抗凍的必備品——察爾瓦、披氈更是不可或缺。在“扯格”這一舞蹈形式中，引導(dǎo)者帶領(lǐng)身后的表演者行進(jìn)在一條蜿蜒曲折的“道路”中，哼唱旋律的節(jié)奏起伏反射到舞蹈動(dòng)作上，形成屈膝或直立的起伏狀，將舞蹈要表現(xiàn)的生活環(huán)境通過身體形態(tài)、隊(duì)列形態(tài)生動(dòng)地刻畫出來。正因?yàn)閮?nèi)在的情感是通過外在的形態(tài)得以顯現(xiàn)的，因此舞蹈才能成為人們表達(dá)內(nèi)心感受的表征符號(hào)，觀者才能從舞蹈體態(tài)中感受生命的內(nèi)心，品味動(dòng)作形態(tài)中蘊(yùn)藏的生命情感。

4. 尚色之美

彝族是一個(gè)具有豐富色彩情感和色彩想象力的民族。彝族人民通過古老的宇宙觀視角觀察自然，并試圖用他們所熟知的某種事物涵蓋和簡(jiǎn)化紛雜的自然形態(tài)和色彩屬性，賦予它們特定的象征意義，形成鮮明的文化魅力。彝族又是一個(gè)尚色的民族，先民們關(guān)于宇宙初始的多元化色彩的認(rèn)知有多種說法：“日月天地說”“青紅氣說”“彝族四方色”（即東—赤，指日出，為天；西—黑，指日落，為地；北—白，指水頭、陰、女、月、地；南—黃，指水尾、陽、男、日、天）“中原五方色”和具有獨(dú)立性和神秘性的畢摩色彩體系等。直至夏、商、周時(shí)期興起“中原五行”思想后，逐漸才形成一套“青、赤、黃、白、黑”的用色觀念。色彩的象征必須依附于一個(gè)象征的載體。比如，以“血”為象征載體的赤色，是人類最早的色彩記憶，出于原始巫術(shù)和宗教用途，血色可起到震懾?cái)橙?、嚇退怪獸的作用，用以表示自己的強(qiáng)盛，并且足以告慰神靈，求得保佑。因此，血色被賦予了赤色原始巫術(shù)和宗教祭祀的特性。

在彝族人看來，單一的黑色并不能完成祭祀或祝咒等儀式，只有將黑與赤進(jìn)行結(jié)合才具備完整的法術(shù)神效的象征意義。涼山彝族自古存在黑、白的等級(jí)制度之分，黑彝以黑色著裝顯示其身份的尊貴，畢摩著裝也以黑色為重，以示其職權(quán)威望和法術(shù)的強(qiáng)大。在畢摩色彩象征的特殊體系中，血色帶有誘惑的象征意義。因此，在赤色中加入黑色，具有震懾的意味。這種黑赤兩色的組合搭配，各自被賦予了特定的功能和作用，正恰似一種隱形的赤、黑意義的組合。涼山彝族不存在對(duì)某一色彩的絕對(duì)喜愛或憎惡，他們將色彩賦予了多重性，表現(xiàn)在服飾打扮、漆繪器具、經(jīng)書圖畫等日常生活里，也表現(xiàn)在祭祀、祛病、降魔的神力法事中。正是這種不確定性和兼容性，使得色彩的象征意義被賦予了某些科學(xué)性基礎(chǔ)和更多的聯(lián)想空間。

二、舞蹈服飾的文化內(nèi)涵及審美

1. 彝族服飾的文化內(nèi)涵

作為一種外在裝飾，服飾對(duì)于舞蹈來說是必不可少的點(diǎn)綴，而少數(shù)民族的服飾更是與舞蹈之間多了份蘊(yùn)藏著時(shí)間和生活的獨(dú)特聯(lián)系。人們能夠從“形式奇特”“色彩繽紛”的民族服飾中對(duì)舞動(dòng)著的千姿百態(tài)一目了然，更能通過翩躚多姿的舞蹈形式了解各具特色的民族服飾的構(gòu)成，同時(shí)也充分地展現(xiàn)了服飾的華彩之美。

四川涼山地區(qū)彝族服飾的總體風(fēng)格特點(diǎn)是：實(shí)用保暖且樸實(shí)厚重，服飾的總體色彩可概括為黑、藍(lán)、紅三色。通過服飾色彩可表現(xiàn)性別差異，一般情況下，男性以黑、藍(lán)為主，而女性則以黑、紅為主，這其中蘊(yùn)含了許多民族文化內(nèi)涵。

男子發(fā)式為傳統(tǒng)的“天菩薩”，即蓄一揪頭發(fā)于頭頂上。大多數(shù)人頭上會(huì)盤纏黑色或深藍(lán)色長(zhǎng)巾，且常裹成尖錐狀，向右上方斜插額前，稱為“英雄結(jié)”。強(qiáng)調(diào)“英雄結(jié)”向右上方豎立是因?yàn)榉较蛐詫?duì)彝族人來說具有認(rèn)定陰陽屬性的意義。相傳這與古人從金沙江右側(cè)遷徙自此有關(guān)，陰陽特征不僅反映在涼山彝族傳統(tǒng)的宇宙觀上，他們?cè)谏钪袑?duì)方向性的認(rèn)定也尤為重視。彝族男子傳統(tǒng)“英雄結(jié)”從右向左的纏繞方向，大概就是專屬于涼山彝族男子的陽性運(yùn)轉(zhuǎn)方向吧。

女子服飾的色彩變化與生命盛衰旺竭的自然規(guī)律一致。女子多戴頭帕，生育后戴荷葉帽或纏帕，雙耳佩以銀、珊瑚、玉、貝等耳飾，重視頸部修飾，戴銀領(lǐng)牌。腰間多配掛三角形荷包，用于盛物，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶。另在胸前佩戴口弦、針筒以及裝飾過的獠牙，信能以之辟邪。

2. 彝族服飾的審美

（1）盛裝艷服，美飾紋樣

舞蹈服飾之飾，與當(dāng)?shù)匚璧傅呐d盛有著密不可分的關(guān)系。飾物的作用，原始先民早就意識(shí)到了。高寒山區(qū)長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)與生活，常常需要人們爬山涉水，穿越荊棘叢林，身體裝飾便顯得極為不便且多余，因此只有在頭飾上任意揮灑對(duì)美的追求。這種追求也自然而然地在舞蹈中表現(xiàn)出來，比如傳統(tǒng)歌舞“朵洛荷”，女子在其頭頂?shù)你y帽裝飾上費(fèi)盡心思，卻只為了在勞作之余的盛大節(jié)日中“精彩亮相”。

（2）功能作用，美化形象

節(jié)奏性是舞蹈的一大藝術(shù)特征，飾物發(fā)出的聲響強(qiáng)弱同樣具有影響舞蹈節(jié)奏的作用。以飾物的碰擊發(fā)出的聲響作為舞蹈伴奏，既是音律與舞蹈美的結(jié)合，更是一種美的高超表現(xiàn)力的體現(xiàn)。蘇尼在進(jìn)行儀式時(shí)，手持羊皮鼓繞圓晃動(dòng)而發(fā)出的沙沙聲響，伴隨著其雙膝的顫動(dòng)和全身的抖動(dòng)，將肉身同神性一并融進(jìn)舞蹈，更深刻地刻畫出蘇尼祛病驅(qū)邪的魔力形象。

彝族傳統(tǒng)舞蹈是對(duì)彝族整個(gè)群體生活狀態(tài)的觀照，這一集體性的舞蹈形態(tài)，從歷史的角度來看，是彝族人民一種文化自覺性的體現(xiàn)。彝族人民在長(zhǎng)期的共同生活中，形成了一種相同的性情傾向，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間里，對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈的渴望和激情就會(huì)自然地迸發(fā)，人們會(huì)情不自禁地在熟悉的動(dòng)作引領(lǐng)下舞動(dòng)起來，自娛自樂，形成一人呼萬人應(yīng)的場(chǎng)面，最終形成具有涼山獨(dú)特風(fēng)格的舞蹈形態(tài)。這種源于彝族自身的集體性酣暢淋漓地抒發(fā)和釋放了彝族人民的民族精神及其民族自豪感。