從黃河文化概念說起

黃河文化（culture）和文明（civilization）在英語語境中有異，但兩者在中文語境中可以互替。黃河文化概念很難精確界定，然而其包含的內(nèi)容大致可以把握，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面。

物質(zhì)文化是指能夠看得見和摸得著的實體。若結(jié)合黃河文化來談，如不同時段黃河的形態(tài)、流向；為防御黃河決溢、流徙而修筑的堤壩、埽閘；在堤壩工程興修中所使用的各類器具；在治河過程中存留下的包含治河技術(shù)和理念的豐富的歷史文獻等。

制度文化是國家的制度設(shè)計，與治河相關(guān)的各種制度規(guī)定即是。如所設(shè)置的河道治理官員制度，像河東總河、治河同知等官員；河臣和河員關(guān)系的規(guī)定；堤防技術(shù)要求的成規(guī)；河道治理的中央財政投入和地方財政分擔的制度約定等。

精神文化的內(nèi)容比較寬泛，只要是在黃河流域形成的觀念、風俗等都可歸入此類。它是沿黃地區(qū)百姓在長期生產(chǎn)和生活實踐中凝練和升華出的具有黃河流域特色的精神產(chǎn)物。

下面從上述黃河文化的三個方面出發(fā)，結(jié)合長垣縣具體的黃河文化遺存談些自己的認識。

長垣縣黃河文化的生存環(huán)境

長垣縣歷史文化悠久。據(jù)載，春秋時期這里屬衛(wèi)國之地，有匡邑和蒲邑。戰(zhàn)國時期這里屬魏國之地，有首垣邑。一般認為，秦時始設(shè)長垣縣。據(jù)清嘉慶《長垣縣志》引用“舊志”說法，“秦并天下，置長垣縣，隸屬三川郡”。其主要根據(jù)恐怕是《水經(jīng)注》的說法。北魏酈道元在《水經(jīng)注·濟水》“長垣縣故城”的注文中云，“長垣，故首垣邑。秦更從今名”。也就是說，到秦統(tǒng)一后將戰(zhàn)國時的首垣邑改為長垣縣。此外，也有漢代建縣的說法。清初地理學者顧祖禹云，“漢置長垣縣，屬陳留郡”（《讀史方輿紀要》）。至于長垣縣名字的來歷，最早記載應(yīng)為《水經(jīng)注》所引《陳留風俗傳》的文字，“縣有防垣，故縣氏之”。因長垣縣漢代時歸陳留郡所轄，故在記載本郡風俗時自然會涉及長垣。而明嘉靖《長垣縣志》另有異說，“與星宿有長垣，故名”。不妨兩說并存。在明清時期，長垣縣屬于畿輔地區(qū)，歸直隸大名府開州所轄。1952年劃歸河南。所以，它的地位比河南的其他縣份似乎高些。無論哪個歷史階段，它都與黃河有著密切的關(guān)系。明清時期的歷史記載較為豐富，梳理之后可以發(fā)現(xiàn)：從黃河南岸的滎澤縣、北岸的武陟縣以降，屬于黃河下游地區(qū)。當時或是出于保障國家南北物流大動脈運河暢通的需要，或是治理者的抱殘守缺和進取精神的欠缺，對于黃河的治理不是順遂其性而是違拗其情，這種做法的結(jié)果可想而知。之前我對此做過研究，發(fā)表了《明代黃河下游的河道治理與河神信仰》一文，認為明清時期的黃淮平原的徑流格局基本上是在明弘治年間奠定的。自元代以來，人們從長期的經(jīng)驗中已感受到這樣一個事實，即自開封的蘭陽、儀封等縣（今蘭考縣一帶）以東的黃河南岸延伸地帶，地勢較北岸稍高。所以，在明弘治間、萬歷間、崇禎間乃至清順治間，自黃河北岸的原武縣（今原陽縣西南）至封丘縣之間地段，常發(fā)生河道北徙、直沖運河旁的山東張秋鎮(zhèn)（又稱安平鎮(zhèn)），然后奪大清河入海的情況（《河干問答·論河道宜變通》）。這樣，長垣縣境便成為黃河決口首當其沖的地區(qū)。這是自然規(guī)律使然。為了保運，明清朝廷強令在自河南胙城縣（今延津縣胙城鎮(zhèn)）到山東曹州境長達150余公里的黃河北岸修筑太行堤（又稱金堤），將黃河牽挽南行。太行堤至今在封丘縣和長垣縣境內(nèi)還各有22公里的長度。黃淮合流使黃淮平原的徑流格局發(fā)生變化。由于黃淮各自不同的習性，以及黃強淮弱的特點，河道淤積，排泄不暢，所有支流也受影響，造成淮北地區(qū)、山東西南部、河南東南部以及蘇北地區(qū)洪水多發(fā)、災(zāi)害不斷的情形。這種情況直到清咸豐五年（1855年）河道北徙才有所緩解。對長垣的黃河文化的理解必須立足于這個大的背景。

黃河物質(zhì)文化的表現(xiàn)

對長垣縣而言，黃河文化的第一個方面是黃河物質(zhì)文化。為防止黃河北決，明弘治后，自河南衛(wèi)輝府胙城縣到山東兗州府曹縣的黃河北岸，陸續(xù)修成太行堤。據(jù)資料記載，在逼近黃河岸邊還修建了護黃堤。這些堤段現(xiàn)在仍有殘留。因為從封丘縣的荊隆口（或稱金龍口）黃河多次決口北徙，自然流經(jīng)長垣縣境。在更早的歷史時期，與長垣相鄰的東明縣一帶有洪河、漆河故道，它們與長垣不無關(guān)系，皆應(yīng)深考。由于長垣縣是古黃河河道所經(jīng)，自然留下一些河流和水面，這是過去黃河河道流經(jīng)的見證，是和黃河直接相關(guān)的實物存在。還有些非直接關(guān)乎黃河的文化實物，如位于城北5公里蒲東區(qū)學堂崗村的圣堂，傳說是孔子和其弟子子路等講學之處。因地緣的接近，孔子周游到這里是情理中的事。其實，它之所以能夠在這種記憶中傳遞和光大，是因明清時期圣人講學傳說而在此地大興社學。作為傳播黃河文化核心的儒家文化的象征物，這一建筑物具有重要意義。

黃河制度文化的表現(xiàn)

黃河文化的第二個方面：黃河制度文化。據(jù)陳法在《定齋河工書牘·上唐制軍》中記載，黃河沿岸每年都面臨著黃河泛濫的威脅。由于當時治水技術(shù)的限制，黃河的治理無法取得期望的效果，人們不得不被動接受水患。為方便常態(tài)維護，以及應(yīng)對汛期河水上漲，常將府縣的佐貳官設(shè)為治河專員。這表明國家對此事的重視。在清中期，黃河北岸的長垣縣和南岸的蘭、儀等縣常發(fā)生黃水糾紛；它們分屬于不同的行政區(qū)劃，所以如何實現(xiàn)利益協(xié)調(diào)，制度創(chuàng)新便呼之而出。

黃河精神文化的表現(xiàn)

黃河文化的第三個方面：黃河精神文化。出于民間樸素認知，人們在面對大自然時常感到非常渺小，因而，祈求外在世界超人力量的襄助和庇佑便成為必然。所以，在沿河很多地方修建了河神廟宇。廟宇是物質(zhì)實體，而作為蘊藏其內(nèi)的精神則是抽象文化的表征。在歷史上，長垣縣曾為匡、蒲等邑。據(jù)載，小孔子九歲的弟子仲由（字子路），任衛(wèi)國蒲邑（今長垣縣古稱）宰，辭別時專門向孔子問政。子路“片言折獄”，裁決爭訟的能力很強，但他也有弱點，勇敢卻好斗，所以孔子說他登堂而未入室，則叮囑他說：蒲地多壯士，難以治理。應(yīng)當恭謹謙敬，這樣勇猛之人便會心悅誠服；應(yīng)當寬大清正，這樣眾人才愿歸順（《史記·仲尼弟子列傳》）。按照這樣的思路，子路經(jīng)過三年治理，成效顯著。此時孔子來到蒲邑，入其境看到“田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治”，入其邑看到“墻屋完固，樹木甚茂”，入其庭看到“庭甚清閑，諸下用命”，便大加贊賞，“三稱其善”（《孔子家語·辯政》）。這種恭敬寬正的治理原則，對地方治理而言至今仍有借鑒價值。它是中國歷史上地方治理的寶貴經(jīng)驗，也是長垣縣黃河精神文化的重要內(nèi)容。 （作者系教育部人文社科重點研究基地河南大學黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心教授，博士生導師，中國明史學會副會長，黃河研究會副會長）