納蘭

耿占春說(shuō)，詩(shī)的語(yǔ)言不是固化的語(yǔ)言，而是一種生成性的語(yǔ)言，它是一種不穩(wěn)定、不確定或不飽和狀態(tài)的語(yǔ)義鏈。

詩(shī)的語(yǔ)言就像是“蚯蚓”，它使固化或僵化的語(yǔ)言的土壤得以松動(dòng)，使僵死的語(yǔ)言恢復(fù)了一種創(chuàng)造性的活力和生機(jī)。詩(shī)人要做的就是用詩(shī)的語(yǔ)言對(duì)抗平庸化的語(yǔ)言，從無(wú)意義里揀選出意義，或者說(shuō)是“將合法的意義從非法的意義中區(qū)分出來(lái)”。詩(shī)的眾多功用里，我想強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)的凈化，詩(shī)的救贖，見(jiàn)證，糾正，捍衛(wèi)等。

詩(shī)的凈化是指詩(shī)的語(yǔ)言是“煉凈的語(yǔ)言，就像金蘋(píng)果落在了銀網(wǎng)子”，鼎為煉金，爐為煉銀，唯有苦難熬煉人心。詩(shī)人扮演的就是鼎爐，經(jīng)過(guò)苦難對(duì)人心的熬煉和詩(shī)人對(duì)自己吞下現(xiàn)實(shí)的苦痛苦難苦酒的轉(zhuǎn)化，之后傾吐而出的金子一樣的語(yǔ)言，銀子一樣的詩(shī)。

詩(shī)的救贖是指，詩(shī)就是用語(yǔ)言抵達(dá)圣地（寺），又從圣地（寺）出發(fā)返回俗世的語(yǔ)言。詩(shī)就隱含了一種自救和救世的力量。詩(shī)，就是人言和寺院（圣地）的結(jié)合。詩(shī)里既有言語(yǔ)的力量也有靜默的力量，人一旦開(kāi)始言說(shuō)，就停止了覺(jué)悟；一旦獲得了啟示，就開(kāi)始言說(shuō)。

詩(shī)的見(jiàn)證是指，詩(shī)歌扮演了人與世界二者之間的見(jiàn)證人，它見(jiàn)證了人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的全過(guò)程，也見(jiàn)證了人從罪性中靠近神性，從死亡中走向靈性的復(fù)蘇與新生。換句話說(shuō)，詩(shī)就是歷史和知識(shí)。

詩(shī)的糾正是指詩(shī)的一種糾偏功能，是對(duì)偏離真理之途、拯救之途的糾正。是對(duì)錯(cuò)誤的道路、道理和言說(shuō)的糾正。詩(shī)確保道路是通向拯救的道路，確保真理是拯救的真理，確保言說(shuō)是對(duì)受難者的安慰和醫(yī)治的言說(shuō)。

詩(shī)捍衛(wèi)我們的熱情和批評(píng)的激情?！拔覀兪钦Z(yǔ)言的世界，語(yǔ)言也是我們的世界”，詩(shī)在語(yǔ)言里誕生，就像我們從母腹里誕生一樣。語(yǔ)言是我們的載體，是過(guò)河抵達(dá)彼岸世界的“木筏”，語(yǔ)言是我們不朽的肉身。詩(shī)人拉開(kāi)了弓并撥弄了琴弦，琴音里有因張力而射出去的箭鏃，射出去的箭鏃里有拯救的福音。

童光輝的組詩(shī)《莊嚴(yán)詞》寫(xiě)犧牲，沉思和俯視，他挖掘出了莊嚴(yán)之詞所蘊(yùn)含的詩(shī)意，使一個(gè)詞更具體可感。他又沒(méi)有拔高這些詞的莊嚴(yán)神圣性，比如他《犧牲》一詩(shī)的結(jié)尾，“當(dāng)霧聚成了霾/所有的心/都變成了/石頭”，一個(gè)事物的犧牲奉獻(xiàn)精神謂之犧牲，但一個(gè)事物變成了另一有害的事物，人心也隨著這個(gè)世界的改變而發(fā)聲改變，天道和人心的一致性，則是愛(ài)和犧牲精神的彰顯，反之，二者的錯(cuò)位則是人不得不面對(duì)世界和人的異化。

金國(guó)泉的詩(shī)，充滿哲理意味。瞬間即為過(guò)去，此刻也即往生。他仿佛是事物的感官，感受到了門(mén)的缺口和窗戶的傷口。與其說(shuō)是事物在開(kāi)口說(shuō)話，不如說(shuō)是詩(shī)人已然成為了事物的代言人。詩(shī)人寫(xiě)事物和人之間的那種互相介入的關(guān)系，“是我在讀還是它在讀？”在詩(shī)人的問(wèn)詢中，似乎可以得出一個(gè)“詩(shī)比歷史更長(zhǎng)久和真實(shí)”的結(jié)論。詩(shī)人說(shuō)“歷史的螢火”無(wú)法照亮“我的筆”，但是詩(shī)人至少留存了“黑色的銹跡”，記錄了“即為過(guò)去瞬間和現(xiàn)在”，用以成為自己活過(guò)的證據(jù)。

阿民的《古箏》《塤》的器物詩(shī)，有一種歷史感。一件古老的器物，身上有歷史的痕跡和時(shí)光留下的訊息，詩(shī)人寫(xiě)器物似乎在激活古老的器物身上所攜帶的封印，使一段舊時(shí)的情感和思想重又復(fù)蘇。

李銑的《收藏》這首詩(shī)，以收藏一詞為貫穿整首詩(shī)的主線。作者看似在寫(xiě)事物各按其秩序而成為美好，實(shí)則寫(xiě)心靈尋求依托和詩(shī)意的棲息?！拔冶贿@個(gè)世界收藏”，收藏和被收藏之間構(gòu)成了一種價(jià)值的呈現(xiàn)。

王長(zhǎng)征《詩(shī)破易經(jīng)》的組詩(shī)，這是一種有難度的寫(xiě)作。詩(shī)破易經(jīng)，也可以看作是一種翻譯的行為。把一種經(jīng)的語(yǔ)言翻譯成詩(shī)的語(yǔ)言，如果王長(zhǎng)征僅僅是如此，那就喪失了獨(dú)創(chuàng)性。讀完他的詩(shī)，我覺(jué)得他的詩(shī)是對(duì)《易經(jīng)》的一種伴隨著想象力和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“再創(chuàng)造”，他不是對(duì)易經(jīng)的一種等值的翻譯，而是“再創(chuàng)作”，詩(shī)破易經(jīng)已經(jīng)是一種新語(yǔ)言得以誕生的壯舉。

縱觀這一卷《歷史篇》的詩(shī)作，能感受到一種歷史的厚重與氣息，歷史是依托在人和事物身上的歷史，而詩(shī)人踩在了歷史的肩膀上，在采摘星辰的祈望中，也靠近了內(nèi)心的星空。