董毅芳

“約定俗成”一詞最早出現(xiàn)于荀子的《正名篇》，荀子認(rèn)為：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。”主要是指對(duì)于某一約定事物，在大部分社會(huì)成員接受其約定的名稱之后，就開始用這個(gè)名稱稱呼這種事物，時(shí)間長(zhǎng)了，就成為這種事物的名稱了。如果有人用其他的名稱來稱呼這一事物，則被認(rèn)為“異于約則謂之不宜”。本文主要對(duì)民間美術(shù)中“約定俗成”中的審美特征和價(jià)值進(jìn)行分析研究。

一、審美領(lǐng)域中 “約定俗成”的具體事項(xiàng)

在葉朗先生的《美學(xué)原理》一書中將審美領(lǐng)域的范圍界定在自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美，其中在社會(huì)美中提到日常生活的美、民俗風(fēng)情的美和節(jié)慶狂歡等。社會(huì)美是指社會(huì)生活領(lǐng)域，而社會(huì)生活又是人的生活世界，在一定歷史時(shí)期，各個(gè)地區(qū)的人民群眾都有自己相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，當(dāng)這種生活方式完全超越功利而成為一種純審美活動(dòng)時(shí)，便顯示出原本的審美價(jià)值。民間美術(shù)中“約定俗成”的具體事項(xiàng)無疑與此相一致，可歸總為：人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日和信仰崇拜。

人生禮儀是在社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗的大背景下，由勞動(dòng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)約定并執(zhí)行的一系列禮儀，包括誕生、婚姻、祝壽等幾個(gè)方面。這些禮儀習(xí)俗承載著人類在特定的區(qū)域文化中對(duì)自身在不同生活階段或不同生活環(huán)境中活動(dòng)的某種說明和對(duì)自身存在的理性思考。下面以山西為例進(jìn)行詳細(xì)分析：誕生禮，一個(gè)人的誕生對(duì)于其家庭乃至整個(gè)家族都是一件至關(guān)重大的事情。孩子出生到滿月，姥姥要饋贈(zèng)各種食物，忻州一帶以送各種手工衣物（多以布老虎、虎頭帽、鞋）為主，希望孩子健康成長(zhǎng)，還會(huì)贈(zèng)送一籃花饃，其中一定要有兩個(gè)“奶頭饃饃”，狀如乳房，上面捏幾個(gè)小面人，表示團(tuán)圓。而在其他地區(qū)同樣也要贈(zèng)送形態(tài)各異、名稱不同的面塑作為佳品?；橐?，是人生禮儀中的又一大禮，是人類社會(huì)重要的生活禮儀。山西晉北，結(jié)婚當(dāng)日一對(duì)新人各要吃一對(duì)面魚和面兔，并將一對(duì)用紅線連在一起的面兔放在洞房門頂上以象征玉兔金緣。另外剪紙是不可缺少的傳遞吉祥的物象，如喜花、龍鳳呈祥、魚戲蓮、鸞鳳和鳴等。祝壽山西各地均有此習(xí)俗，其儀式也相對(duì)隆重，送壽桃是儀式中最具代表的行為習(xí)俗，以此祝福老人長(zhǎng)壽百歲。無論哪種藝術(shù)表現(xiàn)形式都是為了表達(dá)人們對(duì)人生的祝愿，對(duì)新人的祝福和祈盼。

歲時(shí)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民俗學(xué)的一個(gè)重要的概念，主要指在時(shí)間運(yùn)行和周而復(fù)始的循環(huán)過程中，在人們社會(huì)生活中約定俗成的，訴諸藝術(shù)手段和觀念情感的特定時(shí)日，且伴隨著各種民俗活動(dòng)的發(fā)生。因各地區(qū)文化的差異性，歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗也有變化，我們主要以大眾熟知的歲時(shí)節(jié)日作為重點(diǎn)，主要有：春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等。春節(jié)是中華民族最為隆重，最具民族特色的節(jié)日，春節(jié)期間第一個(gè)慶?；顒?dòng)便是迎接諸神，尤其是灶神在一個(gè)家庭中地位尤顯突出，每家每戶都會(huì)在灶神前隆重供奉“棗山饃”，寓意米面成山，表達(dá)一種豐衣足食的美好愿望。除此之外，貼春聯(lián)、貼門神等在民間代代相傳。元宵節(jié)是春節(jié)之后又一個(gè)慶祝高潮，它的熱鬧程度不亞于春節(jié)，如果說春節(jié)是一個(gè)家庭或家族的歡慶時(shí)日，那么元宵節(jié)則是群體性歡慶時(shí)日，各種民間藝術(shù)無論是動(dòng)態(tài)的表演（跑旱船、扭秧歌等）還是靜態(tài)的剪紙、面塑、年畫等都融為一體，共同承擔(dān)起節(jié)日習(xí)俗的精神追求和豐厚內(nèi)蘊(yùn)。端午節(jié)佩戴香包源于古人的驅(qū)邪避瘟的習(xí)俗，民間有“端午到，戴香包”的說法，即用碎布做成禽獸、花卉等各種形狀，內(nèi)裝倉術(shù)、艾草等中藥材，佩戴在孩子身上，后相沿成俗。

說到信仰崇拜，何星亮先生在《中國自然神與自然崇拜》中講道：“每一種文化體系活文化叢都可以分為上、中、下三層結(jié)構(gòu)，亦即‘表層’、‘中層’和‘深層’……深層文化是以人的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的，它是內(nèi)隱的，無形的，不易覺察的，它是潛藏在人的頭腦中的宗教觀念、審美觀念、價(jià)值觀念以及各種信仰等”。信仰崇拜正是深層文化的主要體現(xiàn)。在廣大農(nóng)村人們除了自然信仰（如：日神、月神、水神、火神等）之外，還包括人神信仰崇拜（如：關(guān)羽俗稱關(guān)公、財(cái)神、門神等）和俗神信仰（如：福祿壽三星、喜神、土地神、灶王神等）。伴隨著精神活動(dòng)的信仰崇拜有多彩的情感世界，往往會(huì)把內(nèi)隱的、無形的、不易覺察的追求、信念和祈盼用看得見的行為活動(dòng)和圖像形式表達(dá)出來。信仰崇拜滲透在廣大勞動(dòng)人民生活的方方面面，支配著人們的精神生活。

二、民間美術(shù)中“約定俗成”的審美特征

（一）群眾性和集體性

陜北紅棗旅游 宋桂英

棗山 山西晉城

民間美術(shù)中約定俗成的民俗事項(xiàng)具有廣大勞動(dòng)人民意識(shí)形態(tài)的意義，但它不同于一般意識(shí)形態(tài)，而是和民間的日常生活融合在一起，因而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。群眾性一般包含形成、接受參與、分享發(fā)展三層含義。形成是指廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中約定而形成的特定活動(dòng)和活動(dòng)中產(chǎn)生的圖像作品，這些特定的活動(dòng)或圖像作品在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中被廣大勞動(dòng)人民所接受并參與其中形成了接受參與的群眾性，人們?cè)趨⑴c的過程中分享這一活動(dòng)，使其得到長(zhǎng)期的發(fā)展，稱之為分享與發(fā)展的群眾性。集體性狹義上講是人們集體參與的長(zhǎng)久以來約定俗成的活動(dòng)，相對(duì)于個(gè)人而言。廣義上講集體性是一個(gè)抽象的概念，是一種群體性的審美活動(dòng)，需融入中國傳統(tǒng)文化的大背景中解讀，不同歷史時(shí)期、不同民族、不同階級(jí)，群體性的審美活動(dòng)有共同的審美意識(shí)，共同的精神追求，但文化的差異性對(duì)集體審美意識(shí)具有一定的影響力。例如：元宵節(jié)的各種活動(dòng)，以其獨(dú)特的精神需求長(zhǎng)久地存在于中國的廣大城鄉(xiāng)，是勞動(dòng)人民集體參與的活動(dòng)。在山西嵐縣每年二月舉行擺供活動(dòng)，屆時(shí)，各家積極將桌子和精心制作的面塑擺在桌案上，貢品相連，視若長(zhǎng)河，觀賞者熙熙攘攘，是一次群眾集體參與審美活動(dòng)的典型代表。

（二）精神性和地域性

在人類文明發(fā)展史上，人們對(duì)物質(zhì)文明的追求是為了更好的生活，對(duì)精神文明的追求更多是為了心理的祝愿和滿足審美的需求。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，民間美術(shù)逐漸派生出完全精神性的“純藝術(shù)”。當(dāng)代的廣大農(nóng)村，人們的精神活動(dòng)占據(jù)上風(fēng)，其相應(yīng)的美術(shù)作品也蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)審美元素。人們?cè)趧趧?dòng)之余必然要尋求一種精神寄托，各種約定俗成的民俗活動(dòng)，成為他們精神寄托的載體。地域性又稱地方性，從局部形式上看，約定俗成的地域性呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、地方色彩極濃的特點(diǎn)，從整體來看，地域性不僅局限在藝術(shù)表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)著地域精神和情感的內(nèi)涵。不同民族、不同地域的人們對(duì)自己本民族、本地區(qū)約定俗成的民俗事項(xiàng)有一種特定的審美意識(shí)，并直接作用于審美活動(dòng)。如山西柳林剪紙藝人宋桂英的作品《陜北紅棗旅游》，在柳林，林立的棗樹與黃河相呼應(yīng)，黃河連著柳林和陜西的榆林縣，茂密的棗林，鮮紅的大棗和人們收棗的勞動(dòng)情景成為藝人創(chuàng)作的源泉。特殊的地域環(huán)境，使藝人形成了特殊的生活方式、審美意識(shí)，其作品自然也具有獨(dú)特的地域風(fēng)格。

三、民間美術(shù)中“約定俗成”的審美價(jià)值

民間美術(shù)中“約定俗成”的民俗事項(xiàng)具有教育、認(rèn)識(shí)和欣賞三種價(jià)值。在民間美術(shù)這一活態(tài)的物化形式，不僅折射出廣大勞動(dòng)人民的信仰觀念、審美觀念，而且影響著人們的認(rèn)識(shí)與教化的思想觀念。它們相互融合在約定俗成的實(shí)體藝術(shù)中。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里人們倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義等成為幾代人所追求和向往的目標(biāo)，教育價(jià)值便在約定俗成的民俗事項(xiàng)中完成。民間美術(shù)更多的是審美活動(dòng)，認(rèn)識(shí)價(jià)值往往是通過審美活動(dòng)來完成的。作為承載民族文化的民間美術(shù)與其他藝術(shù)有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是群眾參與創(chuàng)作的作品的完成并不等于結(jié)束，創(chuàng)作完成后要通過勞動(dòng)人民對(duì)它進(jìn)行解讀，而后必須要大眾積極投入到整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)中即進(jìn)入欣賞階段。如山西各地七月十五中元節(jié)，人們捏制面羊不僅是為孝敬祖先，而且還用于教育下一代，這種宣揚(yáng)與傳播是自覺的。人們將面塑這一實(shí)體作為教化天下的手段和媒介，是為約束自己的行為、教育那些不遵守社會(huì)道德之人而賦予面塑“成教化，助人倫”的文化內(nèi)涵和特殊含義。對(duì)于普通民眾來講，借用面塑這一載體無需用文字表達(dá)的可以摸得著、看得見的實(shí)體進(jìn)行交流、溝通人神、宣揚(yáng)教化，達(dá)到認(rèn)識(shí)的深層意義。當(dāng)面塑作品借助約定俗成的活動(dòng)一經(jīng)展出，其欣賞價(jià)值也伴隨著到來，為人們的生活增添了無窮的樂趣。

注釋：

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版,2009:220.

[2]何星亮.中國自然神與自然崇拜[M].上海:上海三聯(lián)書店出版.1995:2.