摘 要 信托本系英美法系概念，大陸法系國家為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而將其引入，但外來的概念難免不服本國水土，從而產(chǎn)生法律移植問題。我國2001年制定的《信托法》亦是如此，尤其是第八條關(guān)于信托成立時間的規(guī)定，在此背景下不可不談。

關(guān)鍵詞 信托 成立時間 諾成合同 實(shí)踐合同

作者簡介：許孟冉，西南政法大學(xué)，本科，研究方向：國際法。

中圖分類號：D922.28 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.034

一、對諾成合同與實(shí)踐合同的分析

諾成合同是僅依當(dāng)事人的意思表示一致即可成立的合同，又被稱為“一諾即成”的合同。在我國合同法上，大多數(shù)的合同均屬于此類合同，如買賣、贈與和借款等。而實(shí)踐合同又被稱為要物合同，顧名思義，是指除當(dāng)事人雙方意思表示一致外，仍要求交付標(biāo)的物或履行其他給付義務(wù)才能成立的合同。二者最大的區(qū)別是成立的條件不同：前者只須意思表示，而后者在此之上還須完成給付。

一般而言，合同即“合意”，只要意思表示一致即可，而給付是合同成立后的履行問題，不可與合同的成立混為一談。故實(shí)踐合同是合同的特殊例外。究其來源，筆者認(rèn)為沿襲于羅馬法。

羅馬法下的交易行為過程繁瑣且注重形式，不僅如此，為了保護(hù)交易安全與法律秩序的穩(wěn)定，其特別要求有些合同自完成交付時成立。設(shè)定這一條件，實(shí)則是運(yùn)用客觀行為將當(dāng)事人（尤其是賣方）的主觀意思更加明確且強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。雖然合同成立的核心要件是意思表示，但意思表示只是主觀內(nèi)心的一種具有法律意義的“愿望”。當(dāng)事人仍舊需要將該“愿望”表示出來才可能在客觀上將其實(shí)現(xiàn)。而實(shí)踐合同在此基礎(chǔ)上對意思的外化有著更為嚴(yán)格的要求，即不僅要求其表示出來，更要以當(dāng)事人完成給付為該意思證成。所以，筆者認(rèn)為實(shí)踐合同是建立在保護(hù)交易安全這一宗旨上的對意思表示的客觀外化有著更為嚴(yán)格要求的合同。

然而，近現(xiàn)代民法上卻多采用合同自由原則。因?yàn)榱_馬法規(guī)定的實(shí)踐合同終究是“懷揣著對交易相對人的不信任”而建立起來的制度，其立法精神相較于合同自由原則太過狹隘——后者肯定或至少假定在訂立合同時雙方當(dāng)事人是真誠的，而至于該合同是否能夠履行則有違約責(zé)任等一系列制度懲罰對誠實(shí)信用的背叛。此外，社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，交易快捷化已成趨勢。實(shí)踐合同已經(jīng)不能順應(yīng)交易對速度越來越快的需求而被逐漸淘汰。故其只是古老傳統(tǒng)的延續(xù)，是一般原則的例外。因此應(yīng)當(dāng)限制其適用范圍，即除立法特別規(guī)定外均為諾成合同。

而對于信托合同而言，判斷其屬于上述二者中的何種尤其重要。因?yàn)檫@一判斷將會影響該合同成立時間的確定。如果信托合同是諾成合同，則意思一致即時成立。如果信托合同是實(shí)踐合同，則以達(dá)成合意后完成給付的時間為該合同成立的時間。對合同時間的認(rèn)定不同將會導(dǎo)致對其他要素的確定產(chǎn)生差異，此對當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)將會產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響，如在諾成合同中，交付標(biāo)的物或完成其他給付系當(dāng)事人的給付義務(wù)，違反該義務(wù)便會產(chǎn)生違約責(zé)任；在實(shí)踐合同中，完成給付只是先合同義務(wù)，對其違反不會產(chǎn)生違約責(zé)任，而只會導(dǎo)致締約過失責(zé)任。

二、信托合同的起源探究

“不能就權(quán)利談權(quán)利，離開了特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，權(quán)利話語就會像一本只有詞匯和詞組而沒有語法和句法的書?！?明晰信托合同的性質(zhì)也不能只依靠純粹的邏輯推演，更要從其產(chǎn)生的土壤中就其起源進(jìn)行探究。

信托最早可以追溯至古埃及。屆時夫一方不想讓妻一方繼承自己的遺產(chǎn)，但若運(yùn)用遺囑制度將遺產(chǎn)留給子女，妻一方很可能會利用子女年幼、心智不健全等弱勢地位侵吞其財產(chǎn)。故夫一方名義上立下遺囑，將自己死后的所有財產(chǎn)歸于妻一方，但同時在遺囑上載明妻僅可為子女的利益管理與使用該遺產(chǎn)。除此之外，夫一方還會委托遺囑見證人幫助其死后對妻一方進(jìn)行監(jiān)督以確保子女切實(shí)獲得遺產(chǎn)利益。此種制度與現(xiàn)今的信托制度相差甚遠(yuǎn)，但已經(jīng)具有名實(shí)分離的信托色彩。

而信托的詞源產(chǎn)生于羅馬法中的“信托遺贈”制度。設(shè)立該制度的目的是為了防止繼承人因年幼、殘疾或精神疾病等原因無法管理所獲得的遺產(chǎn)從而無法獲得由該遺產(chǎn)所產(chǎn)生的物質(zhì)利益。被繼承人往往會委托自己最為信賴的血親或朋友代繼承人管理遺產(chǎn)。但該被委托人只能為了繼承人的利益對遺產(chǎn)進(jìn)行管理并且要定期或不定期地向繼承人給付由該遺產(chǎn)所派生的財產(chǎn)利益。

此外，該制度還被用來規(guī)避羅馬法對被繼承人身份的限制——具有羅馬公民身份的人之財產(chǎn)只能由具有羅馬公民身份的人繼承。如果一位羅馬公民欲將財產(chǎn)留給不具有公民身份的人，其多會選擇另一位羅馬公民作為“中轉(zhuǎn)”繼承自己的遺產(chǎn)，而遺產(chǎn)利益的真正享有者卻是該不具有公民身份的人。

此時的羅馬已經(jīng)形成一個比較完整的“信托”概念。但這種信托多為一種無償?shù)拿袷滦磐?，并非近現(xiàn)代意義上之規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化和專業(yè)化的商事信托。

近代意義的信托概念源自英國創(chuàng)立的“尤斯”制度，即土地“代為使用”的制度。該制度是君權(quán)與神權(quán)斗爭的產(chǎn)物。屆時，教徒多將自己的財產(chǎn)（尤其是土地）在死后遺贈給教會。這無疑觸犯了封建君主的利益，故英王亨利三世頒布《沒收條例》對之加以禁止。而“尤斯”制度利用第三人繼承遺產(chǎn)間接達(dá)到了將財產(chǎn)贈與教會的目的。基于法官多為教徒的社會環(huán)境，“尤斯”制度多被法院所認(rèn)可，但卻因封建勢力的反對而未被官方正式承認(rèn)。其直至英國資產(chǎn)階級革命的勝利才于17世紀(jì)被正式承認(rèn)從而發(fā)展為現(xiàn)今的信托制度。

綜上所述，近代意義的信托制度確立于英國。故應(yīng)當(dāng)以英國的法律環(huán)境去探究信托合同的性質(zhì)。

英國與歐洲大陸相隔英吉利海峽。由于這一地理環(huán)境因素，大陸法系的文化對其影響較小。因此，羅馬法所規(guī)定的實(shí)踐合同制度也未在英國“生根發(fā)芽”。“我們認(rèn)為，信托不能被視同為合同，否則的話，就會導(dǎo)致處理違反信托的結(jié)果，就像處理違法合同的情況一樣?！?英國將合同與信托區(qū)別對待，其認(rèn)為信托并非合同的一種，但英國法律并不否認(rèn)合同是設(shè)立信托的方式之一。所以，在探究英國法下的信托合同之性質(zhì)時務(wù)必不能混淆其與信托的概念。

依據(jù)英美法理論，信托可以分成兩個部分，即宣告信托和向受托人轉(zhuǎn)移財產(chǎn)。委托人可以先做信托的宣告，再轉(zhuǎn)移財產(chǎn)。盡管這兩件事往往同時進(jìn)行，但不一定必須如此。 此外，英國通說認(rèn)為，只要目的財產(chǎn)已經(jīng)特定化，即便該財產(chǎn)尚未交付債權(quán)人實(shí)際控制，在法律上亦視為該所有權(quán)已經(jīng)發(fā)生確定轉(zhuǎn)移；再則衡平法的原則也要求信托不因缺少受托人而無效。 故對于信托而言，其成立時間不一定總是以財產(chǎn)轉(zhuǎn)移為標(biāo)準(zhǔn)，只要將要轉(zhuǎn)移的財產(chǎn)“已經(jīng)特定化”即可。

而“信托的宣告”可以被理解為設(shè)立信托的信托合同。結(jié)合上述分析，信托的成立都不一定以交付財產(chǎn)為界，即信托的成立時間是宣告信托后的財產(chǎn)特定化之時；運(yùn)用當(dāng)然解釋的方法，信托合同的成立時間一定在財產(chǎn)特定化之前，故其一定是在交付財產(chǎn)之前。因此信托合同確定地不為實(shí)踐合同，只需“宣告”——委托人和受托人達(dá)成合意即可。

所以，就信托合同的起源而論，信托合同為諾成合同。

三、對于我國《信托法》第八條的思考

我國《信托法》第八條規(guī)定：“采取信托合同形式設(shè)立信托的，信托合同簽訂時，信托成立。采取其他書面形式設(shè)立信托的，受托人承諾信托時，信托成立?！憋@而易見，我國認(rèn)為信托合同是諾成合同，不以交付信托財產(chǎn)為該類合同的成立條件，此與英國法律規(guī)定一致。但該條款卻犯了上述筆者已提及的問題，即混淆了信托與信托合同。對此有必要繼續(xù)分析以糾正其錯誤。

合同是成立信托的一種手段，而非信托本身。首先就信托來看，大陸法系國家的規(guī)定不同與英美法系國家的規(guī)定，前者以委托人向受托人轉(zhuǎn)移財產(chǎn)所有權(quán)為信托成立的條件，而后者為筆者上文所述的“財產(chǎn)特定化”之時。大陸法系國家之所以要求信托成立必須以財產(chǎn)轉(zhuǎn)移為條件，是為突出信托這一制度的特征并與委托制度相區(qū)別的需要。后者無需轉(zhuǎn)移所有權(quán)，雙方當(dāng)事人依據(jù)委托合同確定各自的權(quán)利義務(wù)；而前者要求受托人必須取得財產(chǎn)所有權(quán)并以自己的名義為委托人的利益為占有、使用、收益與處分。若受托人未取得財產(chǎn)所有權(quán)，則受托人對信托財產(chǎn)的處分效力待定，此不利于交易安全與法律秩序的穩(wěn)定。

我國法律多承襲大陸法系，但我國在此問題上卻模糊不定，不置可否。《信托法》第二條使用了“委托給”這一表述。按照文義解釋，受托人并沒有取得財產(chǎn)的所有權(quán)，雙方當(dāng)事人只是被委托合同所維系著。但若作此理解，卻又無法對應(yīng)“由受托人按委托人的意愿以自己的名義”——受托人無財產(chǎn)的所有權(quán)，即無財產(chǎn)的處分權(quán)，何來以“自己的名義”？難道《信托法》鼓勵無權(quán)甚至表見代理？這一表述前后矛盾，含糊其詞，說明立法者肯定信托制度可以在我國適用的同時又害怕轉(zhuǎn)移所有權(quán)所帶來的物權(quán)糾紛。這種擔(dān)憂大可不必。受托人取得所有權(quán)，但該所有權(quán)并非不受限制，受托人管理或者處分該財產(chǎn)須“為受益人的利益或者特定目的”；且委托人與受托人之間存在信托合同，前者完全可以通過追究后者的違約責(zé)任而保護(hù)自己的財產(chǎn)權(quán)利。

而對于信托合同的規(guī)定，兩大法系并無二致，因?yàn)槎叨际芎贤杂稍瓌t的影響，認(rèn)為信托合同為諾成合同。

類比于物債兩分。合同是“債”，是一種負(fù)擔(dān)行為，委托人與受托人可基于該合同相互為請求；而信托是“物”，是一種處分行為，要求所有權(quán)由委托人至受托人之轉(zhuǎn)移。

而我國《信托法》第八條的規(guī)定卻將信托與信托合同的概念相混淆——“信托合同簽訂時，信托成立?！钡磐械某闪⑹且赃_(dá)成合意后的所有權(quán)轉(zhuǎn)移為條件。不僅如此，該條款還混淆了信托與信托合同的效力問題——信托無效，但信托合同的效力并不受此影響而無效，如同物權(quán)行為無效但債權(quán)行為卻仍然可能有效。又由于我國不承認(rèn)物權(quán)行為的無因性，在此也應(yīng)該理解為不承認(rèn)信托行為的無因性，故信托合同無效在我國必然會導(dǎo)致信托的無效。

“正是民族歷史所凝聚、沉積的這個民族的全體居民的內(nèi)在信念與外在行為方式，決定了其法律規(guī)則的意義與形式。經(jīng)由漫長的歷史之輪的砒礪，法律才與民族情感和民族意識逐漸調(diào)適、契合不悖、融和無間。” 信托制度確立并發(fā)展于英國，體現(xiàn)了英國的民族精神與文化內(nèi)涵。要將這一制度移植我國，切不可奉行“拿來主義”，而是要“以我為主，為我所用”，充分結(jié)合我國國情與法律環(huán)境對之進(jìn)行批判性地借鑒。具體來看，就信托合同的性質(zhì)而言，英國認(rèn)為其是完全的諾成合同。在合同自由原則的趨勢下，大陸法系國家也多贊同。故我國吸取上述兩個法系的立法經(jīng)驗(yàn)，確定信托合同為諾成合同的做法符合“立法與法學(xué)的當(dāng)代使命”。但就現(xiàn)狀而言，雖然我國《信托法》已經(jīng)認(rèn)定信托合同確為諾成合同，但相關(guān)條款卻混淆了信托與信托合同的區(qū)別，有待及時改正。

注釋：

夏勇.中國民權(quán)哲學(xué).生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2004.56.

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