穆斐　陳旻　王歡

摘要：生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物威廉？萊斯在對資本主義異化消費批判的過程中分析了其產(chǎn)生的原因以及因異化消費而導(dǎo)致的社會問題，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了消除生態(tài)危機和異化消費的未來易于生存的理想社會。改革開放以來，中國模式吸引著全世界的目光，同時，在享受物質(zhì)極大豐富的過程中也出現(xiàn)了資源過度開發(fā)、環(huán)境污染和價值觀扭曲等現(xiàn)象。新時代下，中國應(yīng)以習(xí)近平生態(tài)文明思想理論為指導(dǎo)，批判吸收威廉？萊斯異化消費理論所包含的生產(chǎn)消費觀等觀點，這對于從空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等多維度全面推進“五位一體”的總體布局具有重要意義。

關(guān)鍵詞：威廉·萊斯；異化消費理論；生態(tài)危機；生態(tài)學(xué)馬克思主義

中圖分類號：D616

文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.05.0002

一、引 言

威廉·萊斯作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物之一，他在對資本主義異化消費批判中指出，壟斷資本主義社會里人們將瘋狂的消費活動作為衡量幸福度及社會地位等物質(zhì)精神條件的恒定標準，科學(xué)技術(shù)也由最初以改善人類生存條件為目標的道德性手段轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于資本主義追逐利潤的工具性手段。在資本主義異化消費環(huán)境中，生態(tài)危機以及“物欲橫流、精神頹廢等混亂現(xiàn)象”不斷疊生?？梢哉f，威廉·萊斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想中所包含的異化消費等觀念并不是資本主義社會的獨生子，其無疑也對我國大力推進生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分有益的啟示意義。

二、異化消費的產(chǎn)生及其解決路徑

（一）異化消費的產(chǎn)生及原因

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人類的特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵1]96也就是說，自由自覺的勞動是人區(qū)別于動物的顯著特征，是人類生命活動的特有方式，也是人的價值之所在。而在資本主義制度下，高度細化和破碎化的生產(chǎn)分工迫使勞動工人在重復(fù)大量機械性工作而“變成資本指揮下的社會機構(gòu)的部件”，原本自由自覺的創(chuàng)造性勞動發(fā)展淪為人們謀生的手段。這種情況下，人們由于無法尋求到自由勞動和表現(xiàn)的成就感、幸福感，轉(zhuǎn)而逃避到吃喝等過度消費或異化消費所帶來的滿足感和樂趣當中。“吃喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的惟一的終極目的，它們就是動物的機能?！盵1]94消費的異化最終導(dǎo)致人的異化，并使得整個社會的能源消耗愈加膨脹，造成了生態(tài)危機以及社會的不公平、不均衡。

引發(fā)消費異化的原因是多方面的。首先，資本主義制度和生產(chǎn)方式是異化消費及生態(tài)危機的根源。占統(tǒng)治地位的階級為實現(xiàn)利益的最大化，往往將人們牽引到消費領(lǐng)域去尋求自我滿足，生產(chǎn)物資的爭奪包括對自然的無限開發(fā)成為堂而皇之的事情，“人與自然環(huán)境以及人與人之間為滿足他們的需要而進行的斗爭趨向于從局部地區(qū)向全球范圍轉(zhuǎn)變?！盵2]140-141其次，“控制自然”的觀念深刻影響著人們，人們習(xí)慣于以經(jīng)濟代價核算的方式去衡量異化消費所帶來的利潤及因此產(chǎn)生的生態(tài)問題，“通過科學(xué)和技術(shù)征服自然的觀念，在17世紀以后日益成為一種不證自明的東西。” [2]72追求人與自然和諧的傳統(tǒng)思維活動方式被遺棄，自然資源開發(fā)及無投入性污染所帶來的利潤充滿了資產(chǎn)階級的眼球，卻忘記了異化消費所產(chǎn)生的生態(tài)代價。

（二）生態(tài)學(xué)馬克思主義對資本主義生產(chǎn)要素的批判

生態(tài)馬克思主義將馬克思主義基本理論成果尤其是辯證唯物的方法論與資本主義國家乃至全人類所面臨的生態(tài)矛盾和生態(tài)危機相結(jié)合，在充分剖析資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)本性及資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)問題內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上指出，資本主義社會在其長期的發(fā)展過程中，存在著經(jīng)濟危機和生態(tài)危機雙重矛盾危機。隨著資本主義社會生產(chǎn)力的不斷提升以及其經(jīng)濟政治政策等內(nèi)容的不斷調(diào)整，資本主義生產(chǎn)條件日趨復(fù)雜，之前只屬于資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)條件與生產(chǎn)方式之間的矛盾。生態(tài)危機及矛盾正逐步取代經(jīng)濟危機及矛盾的主導(dǎo)地位。在這一過程中，我們可以看到，資本家的趨利性使其往往為實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)增長而不斷突破生態(tài)紅線，忽視了對生態(tài)環(huán)境的維護，甚至以生態(tài)環(huán)境來換取利益的最大化。資本主義反生態(tài)本性成為引發(fā)生態(tài)危機的重要根源。在物質(zhì)循環(huán)全球化態(tài)勢下，資本主義國家又將這種反生態(tài)本性愈演愈烈，不斷擴張，使資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)條件之間的矛盾顯現(xiàn)出全球化的趨勢，這也就意味著生態(tài)危機顯現(xiàn)全球化發(fā)展趨勢。

資本主義生態(tài)危機所展現(xiàn)出來的新趨勢使生態(tài)馬克思主義學(xué)者最終將其歸因于資本主義消費的異化。他們認為，正是消費，而非生產(chǎn)導(dǎo)致了生態(tài)危機。威廉·萊斯指出，資本主義社會中人們高消費狀態(tài)的表象下隱藏的是異化了的消費概念，在這種消費觀的引導(dǎo)下，消費者逐漸忽視了自我的真實需求。而將消費作為幸福指標的重要評判標準。在資本主義經(jīng)濟活動中，利潤作為經(jīng)濟活動的終極目標，不斷引導(dǎo)著資本家的生產(chǎn)活動。他們不僅通過產(chǎn)品的多樣化、規(guī)模化生產(chǎn)來不斷滿足人們高消費的需求，同時，他們還通過廣告宣傳來擴大異化消費的影響。資本作為引導(dǎo)生產(chǎn)規(guī)模及消費活動不斷擴大的動力。資本主義在追逐資本擴張的同時，不斷“吞噬掉維持他的資源基礎(chǔ)”，從而使人與自然的關(guān)系陷于失衡。

總體而言，生態(tài)馬克思主義對資本主義生產(chǎn)方式，尤其是生態(tài)危機“異化消費”根源的深刻批判為深化資本主義生態(tài)危機研究提供了一個新的視角。但與此同時，其對生態(tài)危機的生成機制仍缺乏一定的現(xiàn)實理性認識，對其歸因探源也從一定程度上脫離了資本主義制度。

（三）異化消費的解決途徑

威廉·萊斯認為，資本主義社會生產(chǎn)的集中化和生產(chǎn)消費領(lǐng)域的不斷擴大，引發(fā)了生態(tài)危機。人們對幸福感的獲取途徑逐步異化為源源不斷地提供商品的能力，而資本主義制度所導(dǎo)致的消費異化及人與自然的不和諧并未使人獲得真正的幸福。要消除生態(tài)危機和異化消費帶給人們的不確定感與偽滿足感勢必要摒棄“控制自然”的觀念，對非理性和破壞性的人性加以控制，促進人和自然關(guān)系的和諧，并建立一個“較易于生存的社會”，“發(fā)展能夠負責任地使用現(xiàn)成的技術(shù)手段來提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護這種能力的社會制度”[2]169，通過科技進步，使人口數(shù)量和產(chǎn)品總量、環(huán)境變化和需求總量實現(xiàn)動態(tài)配置平衡，通過社會政策引導(dǎo)人們從在消費領(lǐng)域追求幸福感轉(zhuǎn)移到在生產(chǎn)活動中尋求物質(zhì)和精神上的多層次幸福，最終實現(xiàn)公平正義、豐富多彩的和諧社會。

這種思想從本質(zhì)上講，是將消除生態(tài)危機等問題的重點集中在了消費領(lǐng)域，通過引導(dǎo)人們健康的生活方式來降低對工業(yè)社會生產(chǎn)能力的期望以及個體的消費欲望，進而影響社會生產(chǎn)規(guī)模的再擴大，抑制資本擴張的本性，繼而糾正人們的消費觀念，使其感受真正的幸福源泉，在改善人類生活質(zhì)量的過程中形成“生產(chǎn)—消費—生態(tài)”的良好循環(huán)模式。

三、異化消費所引發(fā)的社會問題

（一）生態(tài)危機

生態(tài)學(xué)馬克思主義把當代生態(tài)危機的深刻根源歸結(jié)為資本主義制度下人們的異化消費行為。在資本主義生產(chǎn)條件下，資產(chǎn)階級為緩解經(jīng)濟危機并獲取最大利益，會最大限度地刺激消費并擴大生產(chǎn)，他們所關(guān)注的不是通過實踐活動去實現(xiàn)生產(chǎn)和自然、生產(chǎn)和人之間關(guān)系的平衡，而是如何以較低成本生產(chǎn)出更大的交換價值，因此，在資產(chǎn)階級眼里成本控制比保護生態(tài)環(huán)境更加重要，在這種情況下，他們會傾其能力去控制自然，對大自然進行掠奪式開采以及肆無忌憚地進行廢物排放，并通過科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用加快對自然資源的開掘，資本主義的這種生產(chǎn)邏輯所帶來的后果“不僅危害著人類的將來，也危害著其他物種。”必然會造成自然資源的浪費、環(huán)境的污染和生態(tài)系統(tǒng)的失衡。

（二）人的異化

顯而易見，在這種不恰當?shù)漠惢瘎趧雍彤惢M過程中，異化消費被人們當作自我滿足與獲取幸福感不可或缺的重要條件，被賦予了合理性，但人們卻忽視了這種通過追逐消費而不斷填充的快樂往往是跟隨著消費導(dǎo)向的變化而不斷發(fā)生變化的，是虛假需求的偽滿足。換句話說，勞動所獲得的物質(zhì)財富本身是為了讓人們生活得更加舒適，但異化消費下人們陷入了唯物質(zhì)論，為了跟上更新?lián)Q代的速度或成為“時尚達人”而變得更加忙碌地工作，閑暇和真情成為真正的奢侈品，尤其是對那些在生產(chǎn)活動中不能獲得樂趣的人們，他們往往通過消費名牌商品或者奢侈品來滿足自己的需要，而名牌商品的流行趨勢又是不斷變化的，資本家通過廣告等市場手段操控和左右消費，大批“剁手黨”所得到的商品僅僅是出于一種無意識的被需要，而非滿足自己真正的需求，異化消費最終導(dǎo)致了人自身的異化。

（三）道德淪喪和犯罪

異化消費所推崇的是人們對物質(zhì)的極度崇拜，尤其是隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，物質(zhì)能力和消費水平的高低成為人們對個體價值判斷的準繩，而個體對社會貢獻的大小也不再是衡量其人生價值的唯一標準，人們力圖通過奢侈消費來體現(xiàn)自身的價值和地位并獲得他人的尊重，這種病態(tài)化的思維模式讓人們變成追求物質(zhì)的奴隸，拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)及功利主義等現(xiàn)象大量存在，精神懈怠、消極腐敗危險成為擺在全社會面前待解的課題。異化消費導(dǎo)致了人們享樂主義等價值取向的錯位，享樂主義等價值觀又間接推動了異化消費現(xiàn)象的膨脹，形成惡性循環(huán)。

（四）社會發(fā)展的失衡

“控制自然”的觀念遮掩了人對人的控制，從而淪為加劇階級統(tǒng)治和區(qū)域發(fā)展失衡的工具。在生產(chǎn)實踐活動中，人們實現(xiàn)了自身發(fā)展與自然界的統(tǒng)一，而人對自然的全面改造往往不是以個體方式存在著的，而是通過有組織的人的集體來實現(xiàn)的，也就是說，經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級總會利用各種手段尤其是先進的科學(xué)技術(shù)來占有自然資源以實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)，把對自然的控制轉(zhuǎn)變?yōu)殪柟唐浣?jīng)濟社會地位的工具，以至于控制自然和控制人成為同一過程的兩個方面，“控制自然”的觀念在無形中淪為資產(chǎn)階級維護其統(tǒng)治的工具。與此同時，隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，國家和地區(qū)間出現(xiàn)資源的國際自由流動，國家之間的資源爭奪戰(zhàn)愈演愈烈，發(fā)達國家對發(fā)展中國家及落后國家的資源掠奪成為常態(tài)，欠發(fā)達國家和地區(qū)的稀有資源以低廉的價格被經(jīng)濟大國購買，成為戰(zhàn)略資源儲備，在這種無節(jié)制地掠奪背后是區(qū)域發(fā)展差距的擴大化，區(qū)域發(fā)展逐漸失衡。

四、異化消費理論對當代中國發(fā)展的啟示

馬克思主義認為，未來理想社會是人自由全面發(fā)展的社會，是人與自身、人與人以及人與自然和諧相處的社會。改革開放將近40年來，我們黨堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動我國以世界上少有的速度快速發(fā)展，中國模式吸引著全世界的目光，但我們還應(yīng)該看到，人們在享受物質(zhì)極大豐富的過程中也逐漸被物質(zhì)消費迷住了眼睛，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理、資源過度開發(fā)、環(huán)境污染和價值觀扭曲等現(xiàn)象層出不窮。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對新時代如何建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家進行了深入的探索和實踐，提出了一系列的新思想、新理念、新戰(zhàn)略。威廉·萊斯的異化消費理論中包含的生產(chǎn)消費觀等觀點理論雖然還具有局限性，但其對資本主義生態(tài)危機的批判及解決路徑的積極研究，對我們?nèi)绾伪苊庵氐肝鞣劫Y本主義發(fā)展的老路以及建設(shè)美麗中國，具有重要的理論與實踐意義?；诖耍覀儜?yīng)按照黨的十九大精神，堅持節(jié)約資源、保護環(huán)境的發(fā)展方針，從空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等多方面，全面推進“五位一體”總體布局。

（一）空間格局：做好頂層設(shè)計，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，促進社會公平發(fā)展

在資本主義社會中，經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級為實現(xiàn)其利益的最大化，往往會占有特殊范圍的現(xiàn)有資源，并利用先進科學(xué)技術(shù)來排除其他個人或集團的利益，從而導(dǎo)致了貧富差距的兩級分化和社會發(fā)展的不均衡。換句話說，異化消費和異化生產(chǎn)掩蓋了對人的控制，在政治領(lǐng)域中成為了維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。眾所周知，中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，社會主義經(jīng)濟的發(fā)展是為了滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，中華民族偉大復(fù)興的中國夢最終是廣大人民的幸福夢，但目前發(fā)展過程中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然突出，對于這些困難必須堅持走中國特色社會主義道路，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，通過改革發(fā)展不斷完善我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明制度，營造更加公平正義、舒適和諧的社會環(huán)境，保證人民群眾切實成為國家的主人。具體來講，還應(yīng)做好“三點一線”的統(tǒng)籌工作。三點即生態(tài)規(guī)劃空間、生態(tài)管理制度、生態(tài)國際視野，一線即以建設(shè)美麗中國、滿足人民幸福需求為準線。這就要求我們：首先，按照人口與資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)的原則，切實構(gòu)建科學(xué)合理的生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間開發(fā)，降低人們異化消費過程中所帶來的資源耗損，引導(dǎo)人們生活方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向。其次，深刻把握新時代、新思想、新特征、新動力，推動完善自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、環(huán)境制度、生態(tài)補償制度、防控監(jiān)督制度等生態(tài)制度保障，實行最嚴格的生態(tài)資源法治保障，將社會公平發(fā)展與實現(xiàn)美麗中國體現(xiàn)在法治建設(shè)之中。切實落實從嚴治黨的政治責任，樹立戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維和底線思維，從上至下限制以資源損害為基礎(chǔ)的消費過度和生產(chǎn)過剩。最后，生態(tài)產(chǎn)品無節(jié)制地開發(fā)使用很有可能造成部分地區(qū)乃至全球災(zāi)難。長期以來，我國在國際舞臺上始終展現(xiàn)了一個負責任的大國形象，并將繼續(xù)同世界各國攜手共建文明生態(tài)環(huán)境。同時，我國也將繼續(xù)對消費環(huán)節(jié)中的洋垃圾予以堅決抵制，以更優(yōu)秀的產(chǎn)品為主導(dǎo)，以提升人民的獲得感和幸福感，用中國立場、中國智慧、中國價值提升國際生態(tài)消費生產(chǎn)話語權(quán)。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，以創(chuàng)新驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展

生態(tài)學(xué)馬克思主義認為，未來“較易于生存社會”經(jīng)濟的發(fā)展是基于生態(tài)法則之上遵從外部自然規(guī)律的適度發(fā)展，是既滿足人的增長需要又促進人與自然和諧共存的發(fā)展，是使科技成為保護生態(tài)系統(tǒng)“大幅度減少人造物”重要手段的發(fā)展。我國經(jīng)濟經(jīng)過30多年的高速發(fā)展，在創(chuàng)造出巨大利益的同時，也留下了諸多深層次矛盾，而片面追求經(jīng)濟效益的高耗能產(chǎn)業(yè)帶來的過度開發(fā)、資源污染等問題都成為制約我國可持續(xù)發(fā)展的瓶頸問題。要解決這些問題，“現(xiàn)在不拿出壯士斷腕的勇氣，將來付出的代價必然更大。”[3]60因此，要下定決心穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革，在中國特色自主創(chuàng)新道路上依靠科技力量實現(xiàn)經(jīng)濟的創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展、自然環(huán)境及人的需要等方面平衡發(fā)展，促進以生態(tài)循環(huán)型的經(jīng)濟發(fā)展模式來代替資源消耗型的發(fā)展模式，促進以綠色健康的消費模式來代替浪費污染的異化消費。并按照習(xí)近平總書記治國理論新發(fā)展理念的要求，加快生態(tài)友好型、生態(tài)驅(qū)動型產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過生態(tài)科技創(chuàng)新、消費革命等推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的協(xié)同發(fā)展，為中國經(jīng)濟的行穩(wěn)致遠奠定基礎(chǔ)。

（三）生產(chǎn)方式：重視生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用，實現(xiàn)人與自然高層次和諧共存，推動中國特色社會主義的高度發(fā)展

消費異化和生產(chǎn)異化帶來了自然資源的無節(jié)制性消耗，人口、資源、環(huán)境壓力不斷增大，西方一些老牌發(fā)達國家都為此付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價。我國要建設(shè)美麗中國，就不能重返歐美國家的老路，就要認清人與自然的關(guān)系。多年來，我們黨一直很重視生態(tài)文明建設(shè)，在環(huán)境保護方面取得了成績，但依然欠賬太多，重要資源對外依存度高，耕地逼近十八億畝紅線，地下水污染加劇及大范圍霧霾天氣等生態(tài)環(huán)境問題頻發(fā)。這些問題關(guān)系著人民群眾的生活質(zhì)量，是重要的民生問題，生態(tài)文明日益成為影響人們幸福指數(shù)的重要指標之一。因此，我們在社會發(fā)展過程中，要引導(dǎo)人民群眾樹立綠色消費的觀念，“處理好經(jīng)濟增長與生態(tài)保護的關(guān)系”[3]167，處理好人們物質(zhì)追求與生態(tài)需求的關(guān)系，重視生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用，“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策”[4]，將生態(tài)資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)生產(chǎn)力，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾，讓綠水青山發(fā)揮經(jīng)濟效用，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟化和經(jīng)濟生態(tài)化的相互促進、共同發(fā)展。

（四）生活方式：構(gòu)建可持續(xù)消費觀念，樹立正確價值取向，營造健康的生態(tài)文化氛圍

以威廉·萊斯為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義強調(diào)，人的滿足最終在于生產(chǎn)實踐而不在消費活動。異化消費使人在盲目追逐物質(zhì)享受的過程中逐漸淪為物的奴役，卻并不能給人們帶來真正的滿足感。改革開放以來，在物質(zhì)極大豐富的同時也出現(xiàn)了享樂主義等錯誤的價值觀，要糾正這種錯誤的功利主義價值取向，需要從兩方面著手：首先，從公民個人層面來講，應(yīng)做到“一轉(zhuǎn)變一踐行。“一轉(zhuǎn)變”即公民個體作為具有主觀能動性的人要主動轉(zhuǎn)變理念，充分發(fā)揚中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，在文明健康的理性消費和多樣化、創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動中獲取滿足感和幸福感，在提升物質(zhì)消費水平的過程中不斷提升精神消費水平，以提高消費質(zhì)量來替代消費數(shù)量的膨脹，樹立社會主義核心價值觀，積極培育綠色健康的生活方式，切實樹立“尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然”[5]，人和自然生命共同體的生態(tài)文明觀?！耙慧`行”即將這種綠色消費理念和生態(tài)文明觀念貫穿于公民個人日常行為規(guī)范中，引導(dǎo)人們通過低碳出行、選擇綠色產(chǎn)品等途徑推動消費回歸本質(zhì)需求，減少自然資源浪費，“努力把建設(shè)美麗中國化為人民的自覺行動”[6]。其次，從社會層面來講，還應(yīng)在社會生產(chǎn)過程中，堅持以人為本，通過民主化、人本化的管理充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造有利條件，實現(xiàn)向人本身的復(fù)歸；不斷提高人們的生活質(zhì)量，讓衡量幸福感的尺度“從量的標準到質(zhì)的標準”，大力加強環(huán)境意識、節(jié)約觀念、生態(tài)文化等的教育，開展各種群眾喜聞樂見的生態(tài)消費宣傳活動，強化輿論導(dǎo)向。通過文化熏陶，在潛移默化中引導(dǎo)人們抵制異化消費的不良傾向。改善人們的生活方式，形成符合新時代中國特色社會主義建設(shè)需要的思想行為。

總體而言，生態(tài)學(xué)馬克思主義于20世紀80年代后逐漸傳入我國，從理論和實踐上對中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)具有一定啟示價值。黨的十九大以來，中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)、總布局和主要矛盾發(fā)生了新改變，對我國經(jīng)濟發(fā)展模式、生活消費方式、生態(tài)文明建設(shè)提出了新的更高要求。因此，要在全社會建立同生態(tài)保護一致的生產(chǎn)生活方式，大力倡導(dǎo)綠色文明的消費模式，在吸取生態(tài)學(xué)馬克思主義合理成分的同時，堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，進一步降低甚至杜絕消費領(lǐng)域的虛假需求和消費污染現(xiàn)象，縮小由此引發(fā)的生產(chǎn)領(lǐng)域規(guī)模的無限擴大化，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗。

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（責任編輯 文 格王婷婷）

Abstract：William Leiss the ecological Marxism representative analyzed the reasons of capitalist alienation consumption and social problems caused by it in the process of capitalist alienation consumption critique. Based on this evidence， he constructed the future ideal society which is easy to live and eliminate the ecological crisis as well as alienation consumption. With over 30 years of reform and opening-up， china has achieved rapid economic and social development under the leadership of the communist party of china，China model attracts the world's attention， but at the same time， the phenomenon such as over-exploitation of resources， serious environmental damage，distortion of value and etc. appeared. Under the new era， guided by Xi Jinpings theory of ecological civilization and other theories， the author criticizes and absorbs the viewpoint of the production and consumption concepts included in alienation consumption theory of William Leiss. It has great significance for building “five-in-one” modern socialist country from the multi-dimension of space pattern， industrial structure， mode of production， life style and so on.

Key words：William Leiss；alienation consumption theory； ecological crisis； ecological Marxism