蔣藍(lán)

紹興市上虞區(qū)素有“五山一水四分田”格局，五山當(dāng)中，就有著名的東山，位于上浦鎮(zhèn)曹娥江蕩出的一灣碧水之畔。四月仲春，一夜的細(xì)雨洗出了一個(gè)清麗剔透的江南，東山披發(fā)靜臥，東山湖畔水草婆娑，拽動(dòng)湖光山影的，只有翔動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)白鷺。白，像遠(yuǎn)古的白堊那樣；詩(shī)人說(shuō)，像李白那樣白。

東山又名謝安山，自從東晉名士謝安隱居此山后，種子落地，長(zhǎng)出了許多傳奇與大樹(shù)，久而久之，并不巍峨的山頭便成為雄踞東南的名山。謝安是東晉政治家，字安石，孝武帝時(shí)位至宰相。《上虞縣志》記載，謝安因拒受尚書(shū)等職而隱居會(huì)稽東山。23年后，他受命于艱危，出東山匡扶晉室，并出奇制勝，取得以少勝多的淝水之戰(zhàn)大捷，遂為一朝重臣，從此“東山再起”進(jìn)一步加重了東山的深黛與疊嶂，詩(shī)人李白為此寫(xiě)了“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的名句。公路之上，我看到有一塊巨石懸指大江，這便是李白詩(shī)中所說(shuō)的“謝安石”，又稱(chēng)“東山指石”，為東山十景之一。傳說(shuō)每當(dāng)夜深人靜之時(shí)，指石會(huì)悄然伸過(guò)江去，彈奏出動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，民間有“指石彈琵琶，四美女聽(tīng)琴”的傳說(shuō)。謝安經(jīng)常邀王羲之、許詢(xún)、支循等會(huì)稽高僧墨客在巨石下彈琴對(duì)弈賦詩(shī)，風(fēng)流雅致，流韻千載。江邊有謝安釣魚(yú)臺(tái)及謝安墓，為紹興市級(jí)文物保護(hù)單位。

一陣山風(fēng)搖落樹(shù)梢的積雨落在頭上，有一種歷史的冷意?！爸甘蔽鱾?cè)轉(zhuǎn)折處，又有一巨石直插江心，石柱上端有一平臺(tái)，可坐一人。這是當(dāng)年謝安垂釣的釣魚(yú)石和指石潭。當(dāng)?shù)厝嗽谶@塊盤(pán)石上尋覓，可找到謝安留下的一些形似木屐的蹤跡。

謝安“東山再起”的區(qū)域自然涵蓋了與曹娥江相連的東山湖，傳說(shuō)為當(dāng)年謝安屯兵牧馬之地，又稱(chēng)馬岙湖。如今湖域面積逾千畝，山巒起伏，波光粼粼，周遭環(huán)繞著鳥(niǎo)鳴，杜鵑聲聲，金屬一般打穿了麻雀、喜鵲、烏鴉的叫喊，像無(wú)餌的魚(yú)鉤兀自盤(pán)桓在空中。

偌大一個(gè)湖面，清晨沒(méi)有垂釣者。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)最為著名的釣魚(yú)人是姜太公。他開(kāi)啟了一種釣魚(yú)的政治，歷代均有仿效者，豐富了垂釣者的起承轉(zhuǎn)合。姜太公用釣竿昭示了一條空白的臨水之路，每個(gè)后來(lái)者都可以自由地打上自己的印記。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有漁、樵、耕、讀的四種身份變相，“漁”者受到了前所未有的標(biāo)舉。無(wú)他，人們是著眼于“漁”者淵渟岳峙的風(fēng)度與待價(jià)而沽的心性。反觀樵、耕、讀三者，均需要支付較大體力、腦力和閱讀投資，出汗太多，焚膏繼晷，甚至眼睛噴火五官挪位，很不容易被旁觀者看出風(fēng)骨、前景與慧根。

俄國(guó)思想家洛扎羅夫在《落葉》（商務(wù)印書(shū)館2015年版）里描述說(shuō)：“總想在什么地方釣到魚(yú)：在一片渾水中釣一條死要面子的小魚(yú)。無(wú)奈總是失敗，不是魚(yú)線(xiàn)不好，就是魚(yú)鉤太鈍。好在不泄氣。這不，又把魚(yú)線(xiàn)拋出去了?！?/p>

如果垂釣者再接再厲，干脆將釣線(xiàn)、魚(yú)鉤也去掉的話(huà)，手執(zhí)光桿一根，心接千載視通萬(wàn)里，那就近乎完美地自通天地與人心了。

需要注意的是，這里出現(xiàn)了幾種變數(shù)——

一種是實(shí)實(shí)在在地釣魚(yú)。魚(yú)竿、魚(yú)線(xiàn)、魚(yú)餌、魚(yú)鉤齊備，老老實(shí)實(shí)地與流水、游魚(yú)共生、一起老去。比如，嚴(yán)子陵。十年前，我站在桐廬的新安江邊，盡管那里人工施為過(guò)甚，但仍然能夠設(shè)想那種自然而然的氣場(chǎng)。

一種是姜太公開(kāi)啟的漁色漁權(quán)釣術(shù)。利用釣魚(yú)的身體政治來(lái)放大投射于水面的身影，他唯一無(wú)法拋棄的是魚(yú)竿，這個(gè)道具萬(wàn)不可失，一旦失去了，他就會(huì)被旁觀者目測(cè)為因?yàn)槭〗^望而準(zhǔn)備投水自殺。是在做預(yù)熱準(zhǔn)備。晚近的蹈襲者是一代梟雄袁世凱，他不是在流水里頓悟“逝者如斯夫”，而是水流它的，他萬(wàn)般焦躁，豎起耳朵與汗毛，等待身后傳來(lái)宮闕的好消息。

另外幾種變數(shù)，奧地利作家羅伯特·穆齊爾的巨著《沒(méi)有個(gè)性的人》里恰好講到了：“那個(gè)有尋常現(xiàn)實(shí)感的人像一條魚(yú)，它咬釣鉤，沒(méi)有看見(jiàn)那根線(xiàn)，而那個(gè)有那種也可以被人們稱(chēng)之為虛擬感的現(xiàn)實(shí)感的人，則從水里把一根線(xiàn)拉起來(lái)而渾然不知線(xiàn)上是否有釣餌。與一種對(duì)咬那釣餌的生命的極端冷漠態(tài)度相對(duì)應(yīng)的，是他有著做出十分古怪的事情的危險(xiǎn)?！?/p>

這樣看來(lái)，無(wú)線(xiàn)且無(wú)餌的釣鉤，應(yīng)該是危險(xiǎn)之人青睞的東西。一種是釣魚(yú)者被權(quán)力釣了起來(lái)：水面之下的秘密誘因，釣住了岸上手持釣竿的。

另外一種情況是投奔大義的魚(yú)兒，咬住了虛擬的魚(yú)鉤，其實(shí)等于它奮力地直接跳進(jìn)了釣魚(yú)者的笆簍，由此成為柄權(quán)者豢養(yǎng)的“虎魚(yú)”。

據(jù)說(shuō)，柳如是也曾于時(shí)代的沉默中舉竿垂釣。柳如是勸錢(qián)謙益投水殉節(jié)，但錢(qián)先生試了一下水后，說(shuō)了一個(gè)閑適派的理由：“水太冷，不能下。”柳如是風(fēng)擺柳絮，要單獨(dú)投水，卻被錢(qián)先生死死抱住柳腰，讓美女歸不了大明的道統(tǒng)。她是什么心情，我不好推測(cè)，但錢(qián)謙益的心態(tài)極端昭然，反正，陳寅恪先生已然入彀也。

謝安屬于哪一種釣者？

謝安乃性情中人，這可以找到幾個(gè)證據(jù)。謝安年輕時(shí)才高八斗，受人仰慕。有個(gè)同鄉(xiāng)罷官，去見(jiàn)謝安，謝安問(wèn)他路費(fèi)如何，他說(shuō)只有五萬(wàn)蒲扇。謝安取出一把拿著，招搖過(guò)市，京城人見(jiàn)后競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)，一時(shí)價(jià)增數(shù)倍。一個(gè)心思細(xì)密到可以顧及朋友旅費(fèi)的人，就一定是一個(gè)性情非凡者。

《世說(shuō)新語(yǔ)》共記載1100多條軼事，涉及謝安的有114條。謝安是《世說(shuō)新語(yǔ)》中出場(chǎng)次數(shù)最多的人物，也是書(shū)中描寫(xiě)最多的人物。“雅量篇”第二十八條說(shuō)，謝安在東山，與好友泛舟，突遇妖風(fēng)，波濤洶涌，旁人立即坐立不安，謝安鎮(zhèn)定自若，還說(shuō)：“這么驚慌還怎么回去呢？”可見(jiàn)，他于處驚不變之外，白馬非馬，還有了然于胸的瀟灑與湛然：這就有了“謝安赴宴”。

《晉書(shū)·謝安傳》中提到，謝安“吟嘯自若”“性好音樂(lè)”，然每游賞，必以美女伴隨，東山處處有芳草，他以酒逼出了體內(nèi)丹藥的藥力，縱情高歌，響遏行云。他直接把東山湖端起來(lái)，欲與天地同飲。多年后，李白追蹤而來(lái)，也是美女跟隨，就是為了效仿謝安，他似乎覺(jué)得，那個(gè)叫謝安的性情，終于回到了自己身上。

李白睨視一切，高視闊步，他沒(méi)能學(xué)會(huì)躬身垂釣。他沒(méi)能學(xué)會(huì)在垂釣中讓時(shí)光安然逝去，釣風(fēng)釣雨釣出一個(gè)層累疊嶂的天機(jī)。他也沒(méi)能像謝安那樣悟出《莊子·漁父》中所謂的“真”，就是“受于天”，并渴望“法天”“貴真”，且“不拘于俗”。李白太性急，他最后縱身捉月而去了。