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        十一月節(jié)令殊勝之阿彌陀佛妙光無邊 壽命無數(shù)

        2018-12-21 10:18:38黃嬋媛
        紫禁城 2018年12期
        關(guān)鍵詞:阿彌陀佛凈土無量

        黃嬋媛

        清 無量壽佛故宮博物院藏

        相傳農(nóng)歷十一月十七日為阿彌陀佛圣誕日。阿彌陀佛為梵文「Amitābha」的音譯。Amitā ,即阿彌陀,簡稱為彌陀,意為不可數(shù)、無盡、無量。阿彌陀佛是五方佛之一(其余分別為中央法身佛毗盧遮那佛、東方香積世界阿閦佛、南方歡喜世界寶生佛、北方蓮花世界不空成就佛),主西方極樂之地,常與觀音菩薩、大勢至菩薩并稱「西方三圣」,接引眾生往西方極樂之地。

        據(jù)《阿彌陀經(jīng)》,阿彌陀佛原是世自在王佛(過去佛之一)時(shí)期的一位叫法藏的國王,自愿放棄王位出家為僧,并發(fā)四十八誓愿建立極樂凈土以度化眾生,從而成佛。以阿彌陀為宗的凈土信仰大約在東漢末年開始由印度傳入漢地 安息國人安世高是將《阿彌陀經(jīng)》譯成漢文并帶入漢地的第一人(只可惜該譯本現(xiàn)已無存)?!稄V弘明集》卷十五載,東晉初期,支道林(魏晉時(shí)期的名士)嘗命工匠造阿彌陀佛像,并撰贊文:「此晉邦五末之世,有奉佛正戒,諷誦阿彌陀佛經(jīng),誓生彼國,不替誠心者,命終靈逝,化往之。彼見佛神悟,即得道矣?!贡蔽簳饮[、慧思等高僧逐漸轉(zhuǎn)向彌陀信仰的事跡,也說明凈土思想在漢地的逐步發(fā)展。隋唐之際,隨著專修阿彌陀佛的凈土宗在漢地佛教的正式確立,阿彌陀佛造像大量涌現(xiàn),阿彌陀佛信仰也成為中國佛教信仰中勢力最大的一支,并傳播、影響至日本、朝鮮等周邊國家,乃至「阿彌陀佛」四字成為中國佛教徒間的日常問候方式—信徒只要誠心念誦阿彌陀佛的名號(hào),死后就可往生「西方極樂凈土」—并最終形成「家家觀世音,處處阿彌陀」之景象。

        清 彩繡阿彌陀佛極樂世界軸縱三二·五厘米 橫二二厘米故宮博物院藏

        值得注意的是,阿彌陀佛衍生出兩種不同的形態(tài),即無量光佛和無量壽佛,一般認(rèn)為二者起源不同,但隨著佛教的發(fā)展二者概念重合。在阿彌陀佛發(fā)愿誓言中即同時(shí)有「知我年壽,幾千億萬劫歲數(shù),皆令無有能極知壽者」之無量壽和「光明絕好,勝于日月之明,百千億萬倍,絕勝諸佛」之無量光的內(nèi)涵。又鳩摩羅什譯《阿彌陀經(jīng)》云:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號(hào)阿彌陀。又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫,故名阿彌陀?!篃o量光佛代表的是對光的崇拜和信仰,在各類經(jīng)義中,以無量光佛崇拜為主;而無量壽佛則代表的是對壽的追求和期冀,對于普羅大眾,顯然「無量壽」這一功能更具吸引力和現(xiàn)世價(jià)值,故無量壽佛的造像數(shù)量遠(yuǎn)多于無量光佛,且無量壽佛出現(xiàn)了脫離五方佛組合的單獨(dú)供奉信仰。一般的造像規(guī)則是持缽者為無量光佛,持寶瓶者為無量壽佛,所持寶瓶即為盛滿不死甘露的壽瓶,用以化解眾生病痛。故宮博物院藏有一件銅無量壽佛,面容平和,垂目俯視,高鼻薄唇,著袒右肩式袈裟,雙手施禪定印持壽瓶,結(jié)全跏趺坐于仰蓮座上。

        大乘佛教廣說諸佛凈土,尤其著重西方阿彌陀佛凈土,認(rèn)為西方凈土為大乘凈土思想的歸結(jié)。故宮博物院藏一件彩繡阿彌陀佛極樂世界軸,阿彌陀佛紅色身,雙手現(xiàn)禪定印托缽,勢至菩薩與觀音菩薩侍坐左右,上界有十方諸佛贊美極樂凈土,下界遍地珍寶,以吉祥天母、六臂勇保護(hù)法等為護(hù)法,構(gòu)成了完備的諸神體系。背面墨書漢、滿、蒙、藏四文《利益繡像阿彌陀佛極樂世界》題記。

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