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        湖北博物館館藏明代仇英《升仙圖》簡考

        2019-01-28 07:46:15四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系400053
        大眾文藝 2019年13期

        沈 云 (四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系 400053)

        仇英,字實父,號十洲,明代畫家,生卒年說法不一。太倉(今屬江蘇)人,后居蘇州。初為漆工,后師周臣,周臣去世后,隨文徴明學(xué)習(xí)繪畫,又入項元汴等收藏家家中臨摹宋元書畫名跡,技藝精進(jìn),名列“明四家”。

        湖北省博物館館藏仇英《升仙圖》,是一手卷,為二段,畫為絹本,楊守敬題跋為紙本,畫在前,題跋在后。圖有男女老少人物23人,牛車牲畜俱全。款署“仇英實父制”,鈐“十洲”、“仇英實父”朱文印二、“墨林父”白文印、“墨林生”朱文印。紙本上楊守敬題跋“仇實父升仙圖卷尾有項墨林印記,皆真跡也。光緒丙戌得于京師,宜都楊守敬記?!?/p>

        一、圖像解讀

        圖中可以看到三個階層的碰撞,分為畫幅右邊的仕女,面向神女作拜謁狀的女子和女子背后以牛車為首的一行人。畫幅最右邊的仕女形象代表了神人形象,表示了一行人這段路途的終點正是仙境。向神女作拜謁狀的女子是方士的形象,負(fù)責(zé)引導(dǎo)凡人去仙境。

        巫鴻在《地域考古與對“五斗米道”美術(shù)傳統(tǒng)的重構(gòu)》中引用唐長壽《樂山崖墓和彭山崖墓》中關(guān)于方士形象描述,說到:

        “據(jù)唐長壽描述‘頭戴異形高冠,身著長袍,左手持節(jié)杖,右手持藥袋……唐長壽認(rèn)為此像描繪的是一個方士,并引《史記封禪書》和《漢武內(nèi)傳》證明溝通神人的方士均持節(jié)杖?!?/p>

        巫鴻和唐長壽均認(rèn)同“左手持節(jié)杖,右手持藥袋”形象描繪的是能溝通神人的方士,圖中的方士手持羽毛型節(jié)杖,腰間別一蒲扇,形象上略有改動,但結(jié)合圖中人物位置關(guān)系,該女子領(lǐng)一行人向仙境行進(jìn),手持節(jié)杖型物體,不難推斷是后期改造過的方士形象。

        再是畫左邊幾組人物,男女老少簇?fù)碇慌\?,婦女出行乘牛車,故車中是女主人。人物形象各不相同,通過對他們的服裝、配飾和姿態(tài)區(qū)分形象,可以清楚分辨有侍女、兒童和家仆等。如身著素色圓領(lǐng)窄袖長袍,腰間系著抱肚的仕女,加之卑謙的姿態(tài)即可認(rèn)出婢女的身份。

        上面對圖像內(nèi)容做了大概描述,并解釋了人物的身份。對于圖像的故事性需要進(jìn)一步解讀。畫幅一行人中牲畜若干,升仙途中拖家?guī)Э?,湖北省博物館編的《道生萬物——楚地道教文化》認(rèn)為“本件繪唐公房舉家升仙之事?!蔽靼脖植┪镳^“仙人唐公房之碑”碑文記述唐公房合家“一人得道,雞犬升天”。

        “雞犬升仙”講述的是家中男主人帶一家老小和家中牲畜一起得道成仙。此俗語有兩個出處,“仙人唐公房之碑”認(rèn)為和唐公房有關(guān),《太平廣記》中則與劉安有關(guān)。筆者認(rèn)為此畫描述的是“雞犬升天”俗語可以確定,但以哪一個說法為原型還有待商榷。所以文章對于兩種說法,深入解讀,尋找最符合此圖的歷史出處。

        《太平廣記》記載劉安有幸遇到八位能人義士,“安乃日夕朝拜,供進(jìn)酒脯……遂授《玉丹經(jīng)》三十六卷,”劉安以禮相待八公,八公授予劉安《玉丹經(jīng)》三十六卷,劉安遂煉成仙丹。

        接著劉安被“雷被和武被”污蔑造反,八公勸劉安“可以去矣,此乃是天之發(fā)譴王?!苯璐藱C(jī)緣羽化,“八公使安登山大祭,埋金地中,即白日升天?!眰髡f中劉安和八公升天時,剩余丹藥放在院里讓雞狗吃了后也都升了天,天上傳來雞鳴狗叫:

        時人傳八公、安臨去時,余藥器置在中庭,雞犬舐啄之,盡得升天,故雞鳴天上,犬吠云中也。

        按照《太平廣記》的記載,劉安升仙時曾問八公“可得將素所交親俱至彼,便譴還否?”八公答曰“何不得爾,但不得過五人?!庇谑莿矓y帶他的好友“左吳、王眷、傅生等五人”走至并參觀仙界玄洲。劉安封為淮南王,其好友大多非富即貴,然《升仙圖》中一行人,多是婢女仆從,地位稍高者只有乘坐在牛車中的婦女,不論是與《太平廣記》中記載的“五人”數(shù)量不符合,且身份也不符合,顯然不符合《太平廣記》中的描寫。

        另一說法與王莽時期(公元7年)的唐公房有關(guān)。

        北魏酈道元《水經(jīng)注》記:

        川有唐公祠,唐君字公房,城固人也,學(xué)道得仙,入云臺山,合丹服之,白日升天,雞鳴天上,狗吠云中……

        這里的記載與《太平廣記》相差不大,都是講一人得道成仙,家中牲畜跟隨升仙。《水經(jīng)注》中還記載“百姓為之立廟于其處也,刊石立碑,表述靈異?!?/p>

        “仙人唐公房碑”碑文記載,王莽時期城固人唐公房服用其師父“李八百”賜予的丹藥,帶上妻子、六畜和房屋飛升上天:

        公房乃先歸于谷口,呼其師,告以危急。其師與之歸,以藥飲公房妻子曰:“可以去矣!”妻子戀家不忍去;又曰:“豈欲得家俱去乎?"妻子曰:“固所愿也。”于是,乃以藥涂屋柱,飲牛馬六畜。須臾,有大風(fēng)玄云迎,公房、妻子、屋宇、六畜、備然與之俱去。

        唐公房升仙時,家中老少包括房屋一并冉冉飄升,正符合《升仙圖》中以牛車中女主人為中心的一家老小形象,至于為什么沒有男主人的形象,后文會提到。

        圖中案幾上擺有水果,旁有一孩童與仕女,孩童伏在案前擺弄水果,婢女手托果盤,果盤中盛有水果若干,向前遞給車中主人。案幾上水果分為橘紅與橘黃色,橘黃有瓣痕,應(yīng)是橘紅水果扒皮后。結(jié)合橘紅的果皮,拔完水果呈橘黃色,且有瓣痕,得知此水果應(yīng)是柑橘類水果。城固自來盛產(chǎn)柑橘不是空穴來風(fēng),《史記.貨殖列傳》記載“蜀、漢、江陵千樹橘……”。歐陽修的《新唐書.地理志》里也有記載“興元府漢中群……土供:觳、蠟、紅藍(lán)、燕脂、夏蒜、冬筍、糟瓜、柑、枇杷、茶……”?!缎绿茣分锌芍d元府興產(chǎn)“柑”,且唐公房所在的“城固縣”屬于“興元府”,所以案前擺放和婢女手中托舉的柑橘又是一佐證。

        綜上,《太平廣記》提到劉安升仙時只攜帶其好友五人,然唐公房的升仙事跡則帶上“妻子、屋宇、六畜”,符合畫面內(nèi)容。案幾上蜜桔為城固縣的特產(chǎn),故圖中牛車中的女主人身份為唐公房的妻子,《升仙圖》的故事原型更符合唐公房的“雞犬升天”俗語。

        二、圖像旨意

        神人因擁有長生不老、通天達(dá)地等優(yōu)勢,得道成仙的風(fēng)氣一直很受追捧,道教成仙思想在社會有普遍影響力。

        馬書田《中國民間諸神》里說:“希望長壽、長命百歲,乃至長生不老,是人們最大的欲望之一。于是齋醮祈禱,吃砂服丹,參星拜斗,辟谷導(dǎo)引,各種求長生的方法,五花八門,應(yīng)運而生?!边@種對于長壽的渴望導(dǎo)致祝壽習(xí)俗的應(yīng)運而生,祝壽圖像更是五花八門,女壽圖像多有壽母、師母、壽姑、壽姊、壽妻等組成。唐公房妻子得道成仙,長生不老、不死,符合壽母(唐公房有女兒女婿)或壽妻的形象,《升仙圖》正是這些女壽祝游圖像圖像中的一種。

        封建社會下,女性處在一個依附于男性的境地中,女壽祝游圖像恰好迎合這種社會道德倫理和價值取向。“一人得道,雞犬升天”的這種得道方式,更多的將目光放在后者,得益于前者“一人”的修道成仙,與他相關(guān)聯(lián)的人或物沾染福氣,完成艱苦的修道過程,輕易直達(dá)終點。唐公房的妻子“近水樓臺先得月”的這種升仙方式在滿足女性長生的愿望同時,不會冒犯男性絕對主導(dǎo)的社會地位。再結(jié)合《升仙圖》也是這些女壽祝游圖像圖像中的一種,故畫面中不見男主人唐公房,唐公房的妻子成為了圖像中的主角的這種布局也是情理之中。

        綜上,通過對《升仙圖》圖像原型的研究,湖北博物館館藏《升仙圖》是以唐公房“一人得道,雞犬升天”歷史故事為原型的一幅祝壽圖。也反映了道教成仙思想對民間習(xí)俗的影響,以及道教與民俗相互影響與交融的關(guān)系。

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