陳玉森

摘要：自安史之亂以后，唐朝文學的興盛隨著國運日漸衰退，而韓愈與柳宗元卻在這黑暗的時代脫穎而出，在中國文壇上獨樹一幟，著實令人驚奇。本文出要從韓愈與柳宗元二人不同的人生經(jīng)歷以及文學觀念兩個方向進行論述，分析二者時代與經(jīng)歷對其文風的影響。

關(guān)鍵詞：韓愈；柳宗元；人生經(jīng)歷；文學觀

引言：韓愈在中唐士林是一個熱點人物，他的文章及文學觀在當時文壇都反響巨大，其主要取向是取法漢魏，追慕高古，其文章深負理性色彩，語言自然詼諧，獨樹一幟。柳宗元同樣也是在官場中影響巨大的永貞改革派領(lǐng)導人，其著名文章多在被貶永州后創(chuàng)作并在相當長時間內(nèi)大放異彩。韓柳二人略有交集，但是文學觀上也有不同之處，筆者通過此篇論述來闡釋二者的經(jīng)歷與文學觀。

一：韓愈的人生經(jīng)歷及文學觀

（一）韓愈的人生經(jīng)歷

韓愈生于大歷三年，正是安史之亂剛剛平定之際，他的祖輩都曾在朝為官，其父深受儒家教導，但在韓愈幼年便逝世，韓愈由其兄韓會撫養(yǎng)成人，韓會也在受貶謫后不久逝世，韓愈只得隨寡嫂避居宣州。韓愈自稱孤兒，從小刻苦讀書，無須勉勵。但是這也深深影響他成年后剛直孤僻的性格。

貞元三年到貞元五年，韓愈三次參加科舉均落第，直到貞元八年他才考中，此后他三次參加吏部的博學鴻詞科考試均失敗，最后只得離開長安前往東都洛陽，在洛陽受引薦前往宣武幕府任職，宣武兵變以后他又在貞元十六年再度前往長安參加吏部考試，通過選拔。貞元十九年起任監(jiān)察御史，上《論天旱人饑狀》貶到陽山，在此期間，韓愈深察官場之黑暗，官吏之諂媚。文壇中盛行的浮華艷麗之風也是他深惡痛絕，自此，韓愈立下了自己的堅定地為官之志和創(chuàng)作方向。

元和十四年，唐憲宗在京城迎佛骨，韓愈竟然不顧個人安危，毅然上《倫佛骨表》引得憲宗皇帝大怒，險些丟掉性命，最終被貶潮州。 長慶元年奉命出使鎮(zhèn)州，晚年任吏部侍郎，終老京城。

（二）韓愈的文學觀

韓愈提倡古文運動，主張文章繼承先秦兩漢的散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈的文章氣勢恢弘，說理透徹清晰，邏輯性極強，被尊為“唐宋八大家”之首。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，糾正了大歷以來的平庸詩風。

韓愈的文章“發(fā)言率真，無所畏避”“鯁言無所忌”，歐陽修曾說“先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，可謂雄偉不常者矣?！彼墓⒅甭收媸沟盟奈恼掠纻髑Ч?。他主張文章主題應(yīng)當莊重，創(chuàng)作應(yīng)當莊重，二語言則可以詼諧自然，易于理解。 他的道統(tǒng)觀念對他創(chuàng)作文章或詩歌都起了決定性作用，剛直的他認為文章取材必須嚴肅， 不以諂媚為主，以儒家道統(tǒng)為主，不隨世俗佛道而流。

他的性格中充溢著對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動，這源于他早年的經(jīng)歷，而他一再提倡的“養(yǎng)氣”說，更使他在提高自我修養(yǎng)的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，在官場文學中獨樹一幟。

二：柳宗元人生經(jīng)歷文學觀與韓愈對比

（一）柳宗元的人生經(jīng)歷

柳宗元也出生在一個官宦家庭，與韓愈不同的是，他自幼生活在長安，生活比韓愈優(yōu)厚的多， 也未曾經(jīng)歷喪親之痛，故而在其文學作品中類似憤懣之情顯然要比韓愈少得多。即使是在《封建論》《斷刑論》這樣的文章中，也很少有“這時群臣見識短淺，不能正確勸諫皇上，因而使皇上受蒙蔽，每當我想起，常常很痛恨。 ” 那樣充滿悲憤，言辭激烈的句子。 柳宗元自幼變深知官場黑暗，但是多有其父祖緣故，早年仕途還算豐順，不像韓愈，屢試不第，人到中年才大展身手。 但是柳宗元仍有著革新的思想。順宗時期，他大力同王叔文推行“永貞革新”，在革新失敗后他被貶為永州司馬，任上長達十年生活在永州的10年當中，柳宗元在哲學、政治、歷史、文學等方面進行鉆研，并游歷永州山水，結(jié)交當?shù)匮攀浚?他寫下《永州八記》，這是他文學最主要的成就期。 在永州的他飽受病痛折磨，“多重病痛折磨，生活幾乎不能自理，食不果腹，寢不安席” 。 在離開永州時，他已經(jīng) “行則膝顫、坐則髀痹” 。柳宗元回京途中因病去世，年僅47歲。

（二）柳宗元的文學觀

柳宗元同樣也是古文運動的最主要倡導者，在他貶謫的十年當中，創(chuàng)作最多的便是山水之文，寄托自己的哲思。作品中既有借美好景物寄托自己的遭遇和怨憤，也有他幽靜心境的描寫，表現(xiàn)他在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精致的語言再現(xiàn)自然美。他認為散文不應(yīng)過分重視體制，并要求革新語言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進步的文學主張。歐陽修對他文章的評價：“天于生子厚，稟予獨艱哉。超凌驟拔擢，過盛輒傷摧。 苦其危慮心，常使鳴心哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險，上下極沿洄。故其于文章，出語多崔嵬?！绷谠霓o賦也深刻體現(xiàn)著他的文學觀。繼承和發(fā)揚了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了屈原傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千年，但無論是思想、遭遇，還是志向與品格，都有其相通之處。這是與韓愈最大的不同。統(tǒng)合儒佛的思想，在當代可謂與時代不謀而合，這也奠定了他在后世的地位。

三.小結(jié)

時代造就了韓柳的文學，時代也造就了他們的不同。韓愈的文章長于議論，雄肆奔放，而柳宗元長于記事，縝密驚奇，“韓文如潮，柳文如江”韓文跌宕起伏，柳文則思緒不絕，韓文雄大而柳文精悍。

參考文獻：

[1].《新唐書.柳宗元傳》

[2].唐.李漢《唐吏部侍郎昌黎先生韓愈文集序》第一段

[3].搜狗百科柳宗元文學觀

[4].歐陽修《永州方石亭寄知永州王顧》第一段