隋巖

當(dāng)汶川發(fā)生地震之后，有數(shù)萬(wàn)名志愿者趕到了災(zāi)區(qū)，幫助當(dāng)?shù)氐娜藗兌蛇^難關(guān)；當(dāng)雪災(zāi)發(fā)生時(shí)，有無數(shù)的好心人為滯留在車上的旅客送去食物和水；當(dāng)街邊的老人摔倒時(shí)，小朋友都會(huì)跑過去扶老人起來；當(dāng)年幼的小朋友身患重病時(shí)，好心人會(huì)傾盡全力地幫助他。幾乎所有慘劇的現(xiàn)場(chǎng)，都能夠找到人性中閃光的行為，而這些行為最終的目的不是別的，就是為了幫助別人。

作為社會(huì)或者家庭的一員，人與人之間會(huì)選擇互相合作，在災(zāi)難面前共同面對(duì)，危機(jī)時(shí)刻甚至愿意為了他人犧牲自己的利益。這些感人的行為讓受難的人感到了溫暖，也讓社會(huì)上的其他人感到人間的溫情。在我們歌頌人類高尚品質(zhì)的同時(shí)，不妨來探討一下這其中的心理因素。

一個(gè)大雪紛飛的日子里，在一段高速公路上發(fā)生了一件“撞車救人”的事件。

帶著朋友駕車出游的高先生用自己的車擋住了一臺(tái)剎車失控的轎車，兩車一起滑行十幾米后停了下來，從而成功地避免了一次車禍的發(fā)生。事后證明，失控車輛的車主當(dāng)時(shí)酒后駕駛，在冰雪覆蓋的路面上行駛，造成車輛側(cè)滑。

這位25 歲的高先生回憶說：“我當(dāng)時(shí)慢慢加速，試著從側(cè)面靠近他，然后再減速擋住了他的路，于是他的車就撞到了我的車上—這是當(dāng)時(shí)我唯一想到的能讓他的車子盡快停下來的辦法?！?/p>

當(dāng)那位酒駕的車主萬(wàn)分感謝高先生的救命之恩時(shí)，我們來分析一下高先生的動(dòng)機(jī)。他是出于什么原因冒著生命危險(xiǎn)來救一個(gè)路上的陌生人呢？他是一直在考慮自己的利益，還是出于人類本能做出的助人行為？首先，我們來說一點(diǎn)題外話。

在一個(gè)關(guān)于“利他行為”的實(shí)驗(yàn)中，來自美國(guó)和日本的實(shí)驗(yàn)對(duì)象都被問到了這樣一個(gè)的問題：“如果有三個(gè)人都處在非常危險(xiǎn)的環(huán)境中，隨時(shí)有危及生命的可能，而你只能救出一個(gè)人，你會(huì)選擇誰(shuí)？這三個(gè)人分別是兄弟、叔叔和熟人?！睂?shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)血緣關(guān)系最親的人，是他們最想救的人。當(dāng)被問及：“在日常生活中，如果這三個(gè)人想要找你幫忙辦件事，你會(huì)更愿意幫助誰(shuí)？”答案依舊是親緣關(guān)系最近的人更容易得到幫助。

按照遺傳學(xué)的分類，我們可以了解到，兄弟與實(shí)驗(yàn)對(duì)象有著二分之一的基因重疊，叔叔與實(shí)驗(yàn)對(duì)象有著四分之一的基因重疊，熟人則可能與實(shí)驗(yàn)對(duì)象毫無血緣關(guān)系。進(jìn)化心理學(xué)的研究表明，人們更愿意去幫助面臨困境的親屬，因?yàn)樗麄兪呛妥约河兄H緣關(guān)系的人，他們身上帶著和自己相似的遺傳基因，幫助他們等同于幫助存留自身的基因。心理學(xué)家將這種利他行為稱為“針對(duì)親屬的利他行為”。

實(shí)際上，實(shí)驗(yàn)對(duì)象并不需要真的冒著生命危險(xiǎn)去救助親人，然而我們都看到了他們的選擇。這種行為出于保護(hù)家族基因的目的，成為了利他行為的一種動(dòng)力。但是，高先生和酒駕的司機(jī)是陌生人，根本不存在這種親緣關(guān)系，為什么他也會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去救人呢？

基于這樣的疑問，心理學(xué)家研究了“互惠性的利他行為”。這種利他行為在發(fā)生時(shí)，所有人的心中都存有一個(gè)默認(rèn)的共識(shí)，那就是“今天我?guī)椭?，明天你就?huì)來幫助我”。人們抱著這樣的心理期待去真誠(chéng)地幫助別人，同時(shí)使得利他主義有了存在的意義。當(dāng)然，這種“互惠性的利他行為”同樣具有進(jìn)化的意義，因?yàn)樗欣趥€(gè)體的生存，同時(shí)也保護(hù)了群體的基因延續(xù)。實(shí)際上，人類學(xué)家在其他動(dòng)物種類中同樣發(fā)現(xiàn)了這種“互惠性的利他行為”，進(jìn)一步證明了這種“互惠互利”在物種進(jìn)化中的作用。

當(dāng)老鷹捕獵兔子時(shí)，幾只鷹會(huì)組成一個(gè)“戰(zhàn)斗小組”，通過團(tuán)隊(duì)合作的方式捕獲獵物。有一只鷹會(huì)在地面上亂走，從而驚擾到藏匿在草叢中的兔子，讓它們變得驚慌失措，從草叢中跑出來。這時(shí)，在高空中盤旋的其他伙伴就會(huì)飛速攻擊，俯沖到地面將兔子擒住。通過這種合作的方式，增大捉兔子的概率。

在吸血蝙蝠的世界里，同樣存在這種互惠互利的利他行為。有一種吸血蝙蝠只能靠吸食動(dòng)物的鮮血為生，一旦它們連續(xù)三個(gè)晚上沒有吸血，就會(huì)被活活餓死。但是，吸血本身并不是一件簡(jiǎn)單的工作，即使傾巢出動(dòng)，也不是所有的蝙蝠都能吸到血。這時(shí)，那些吸到血的蝙蝠就會(huì)用鮮血喂養(yǎng)快要餓昏的同伴，從而讓它渡過難關(guān)。當(dāng)然，下一次可能是這次快要餓昏的蝙蝠吸到血，它也會(huì)大方地奉獻(xiàn)自己的食物，幫助其他同伴。

當(dāng)然，完全用“互惠利他”的概念并不足以解釋社會(huì)中的所有助人行為。因?yàn)檠芯空甙l(fā)現(xiàn)，即使在沒有互惠期望的情況下，人和動(dòng)物也會(huì)選擇和同伴繼續(xù)合作或者分享資源。比如生活在納米比亞部分地區(qū)的少數(shù)民族，他們中的優(yōu)秀獵人會(huì)將打回的獵物和其他成員分享，即使那些打獵技術(shù)較差的獵人永遠(yuǎn)也不能給予回報(bào)。

這項(xiàng)研究證明，除了出于種族延續(xù)需要的利他、互惠性的利他之外，在利他行為中，還存在個(gè)體差異。

以上內(nèi)容摘自中國(guó)法制出版社出版的《心理學(xué)與生活》。