楊迎

摘 要：哥特式建筑在當(dāng)時(shí)的背景下作為通往天堂的大門，以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格與美輪美奐的外部裝飾、只聳入天的向上氣勢(shì)，一直被人們所贊美與稱頌。而一個(gè)地區(qū)一個(gè)國家若出現(xiàn)了新的建筑產(chǎn)品，那么這座建筑一定是代表了這個(gè)時(shí)代的精神面貌，風(fēng)土人情與生活習(xí)慣等等。以哥特式建筑為研究背景，對(duì)雕刻藝術(shù)在其建筑中的應(yīng)用為主要探求點(diǎn)，著重進(jìn)行了一定的分析，并從中了解了哥特式建筑的歷史文脈。并且將哥特式建筑的雕刻藝術(shù)與中國傳統(tǒng)式宗教建筑的木雕裝飾進(jìn)行了對(duì)比，從中探求了不同國家的宗教建筑截然不同的文化風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：哥特式建筑；雕刻藝術(shù)；宗教建筑

哥特式建筑所產(chǎn)生于歐洲的中世紀(jì)，在一個(gè)被神學(xué)所籠罩的時(shí)代，人們?nèi)员蛔诮趟枷胨`，科學(xué)被隱藏在十字架下，當(dāng)時(shí)建筑師竟能建造出如此充滿美感的建筑。現(xiàn)代人常常認(rèn)為哥特式建筑是一種悲情的建筑，通常帶有比較濃厚的消極氣息，但實(shí)際上它如實(shí)的反映了中世紀(jì)歐洲的社會(huì)現(xiàn)狀，與人們的精神匱乏，人們無非想通過宗教的形式來束縛與被束縛，且達(dá)到對(duì)美好生活的向往與被神的“救贖或原諒”。所以才會(huì)哥特式建筑讓人與神更進(jìn)一點(diǎn)的說法。

一、哥特式建筑的起源與發(fā)展

“哥特式”源于哥特民族，當(dāng)時(shí)人們用它形容“野蠻”，用來表示哥特人的，后人把它加在中世紀(jì)的建筑上，而實(shí)際上哥特式風(fēng)格與哥特人并沒有什么聯(lián)系?，F(xiàn)在人們將哥特式視為一種類別，其不再有貶義的色彩。在12世紀(jì)中期開始，法國產(chǎn)生了一種建筑風(fēng)格，其多出現(xiàn)在一些基督徒集中起來做圣事的禮儀式場(chǎng)所的建筑。1143年第一座哥特式教堂在法國巴黎建成，又名圣丹尼教堂。以其尖券拱頂、花式彩窗，和高聳向上的造型而聞名于世。建于1163年的巴黎圣母院和1165年至1205年的拉昂大教堂是早期哥特式風(fēng)格的優(yōu)秀代表作。1243年至1248年，圣徒小教堂的修建上產(chǎn)生了一個(gè)以輕盈和垂直感為主要強(qiáng)調(diào)感的建筑。這是哥特式建筑的開端。隨著之后建筑的發(fā)展，人們又開創(chuàng)了一種輻射式哥特建筑風(fēng)格，到了哥特式建筑晚期在英國出現(xiàn)了一種火焰式的建筑裝飾。哥特式建筑在法國產(chǎn)生后逐步傳布到英、德及中歐、北歐各地，直至16世紀(jì)的文藝復(fù)興才告衰落。整體風(fēng)格為高聳削瘦，表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感。哥特式建筑典型的特點(diǎn)為高、尖，聳，直伸云天，且具有一種向上升騰的動(dòng)勢(shì)。哥特式建筑的典型代表作有巴黎圣母院、米蘭主教教堂、科隆大教堂、威斯敏斯特大教堂等。

二、哥特式建筑的特點(diǎn)

哥特建筑典型的特征有尖肋拱頂、飛扶壁、束柱、花窗玻璃、門以及雕像，而尖角的拱券結(jié)構(gòu)是哥特式建筑的典型特征。在羅馬風(fēng)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了由多層的拱券形式，拱券與其他結(jié)構(gòu)形成的三角區(qū)域?yàn)楣凹纾凹缟铣Ｓ玫囊环N裝飾圖案為花窗格，它采用了線刻與浮雕的形式創(chuàng)造出了不同層次的圖案。作為支撐整個(gè)屋頂?shù)闹饕Y(jié)構(gòu)，拱肋則在裝飾上不強(qiáng)，目的是為了拱肋主題的堅(jiān)固性，所以只采用了少量的線腳裝飾，因?yàn)槿绻^深的雕刻就會(huì)破壞拱肋的結(jié)構(gòu)。骨架券作為建筑拱頂?shù)某兄亟Y(jié)構(gòu)，對(duì)角線和四邊上各設(shè)置一道，在券上放置屋面石板架，組成拱頂，使不同跨度也可以做出相同的券，交線分明，拱頂從而減輕重量，券腳的推力明顯減少，而簡(jiǎn)化了施工。這也使得哥特式教堂的內(nèi)部空間更高曠。墻和塔都是越往上越細(xì)，建筑的裝飾也就越多，而且在建筑的頂部所有的券為尖式造型，在建筑局部頂端也是尖式造型，使得教堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去都是高聳入云，具有極強(qiáng)的向上的力量。

哥特式建筑采用了石質(zhì)的穹頂，而在墻面上開設(shè)了大面積的玻璃窗，飛扶壁結(jié)合骨架券，使得框架結(jié)構(gòu)成為建筑的主要承重部分。飛扶壁將拱肋的重量傳到地面，平均分配飛扶壁連接的拱肋與拱券和建筑的骨架重量，因此減少了承重。

哥特建筑的束柱不是單一的圓形柱子，而是由許多個(gè)柱子結(jié)合在一起的。許多細(xì)柱從地面直達(dá)拱頂，成為肋架，加固穩(wěn)定性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了垂直的線條，襯托空間的峻峭與高聳。

哥特式建筑的玻璃花窗顏色萬千，當(dāng)日光照射在玻璃上時(shí)，可以造成燦爛奪目的效果。早在公元10世紀(jì)，西方的工廠就能通過吹制等工藝生產(chǎn)出玻璃。人們?cè)诓Ａе谱靼肴芙鉅顟B(tài)時(shí)添加金屬氧化物使玻璃變色。例如氧化銅產(chǎn)生綠色，鈷產(chǎn)生藍(lán)色，金產(chǎn)生紅色，等等。之后再把燒制好的帶色玻璃沿著所要的圖案進(jìn)行切割。玫瑰窗象征著天堂，當(dāng)光線通過玻璃窗透射到教堂內(nèi)部時(shí)產(chǎn)生了夢(mèng)幻般的繽紛色彩，創(chuàng)造出一種神秘而令人神往的美感。仔細(xì)觀察哥特式建筑我們能夠發(fā)現(xiàn)所有的花窗玻璃上的圖案都是圍繞著宗教故事而展開的，比如圣徒、保護(hù)神等等。

哥特式建筑的門逐一推進(jìn)，并伴有浮雕，突出了建筑的層次之感。門窗都是由半圓拱形改為尖拱，因?yàn)閳A形拱的堅(jiān)固性大大不如尖形拱，圓形拱的最上方長(zhǎng)時(shí)間后容易倒塌，毀壞建筑，而尖形拱的設(shè)計(jì)則使門拱頂與兩邊的檐的力與地面形成一個(gè)三角形，從而加固了建筑的穩(wěn)定性。后來又加入了飛扶壁，目的是為了防止門上垂直的部位與拱尖傾斜而造成建筑坍塌，加固了建筑拱頂?shù)姆€(wěn)固性與安全性。

哥特教堂建筑中雕刻藝術(shù)是必不可少的裝飾，并且常常采用圓雕與高浮雕兩種樣式。建筑上的雕刻最初是為了教堂的使用與裝飾而制作的，大多以修長(zhǎng)的形體表現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)出垂直靜止的感覺，有些動(dòng)作由頭部前傾后仰，而有些動(dòng)作則左顧右盼。雕刻上的每一個(gè)人物形象都顯示著獨(dú)立的立體空間、逼真的造型處理，如同真實(shí)的形象，生動(dòng)而自然，就連衣服的褶皺的方向都與人體結(jié)構(gòu)相互一致。

三、雕刻藝術(shù)在哥特式建筑中的運(yùn)用

西方雕刻藝術(shù)起源于古希臘藝術(shù)，直到黑暗時(shí)代之后，希臘人對(duì)雕刻才廣為接受，哥特建筑雕刻推進(jìn)了歐洲石雕藝術(shù)的發(fā)展。紀(jì)念性石雕在古希臘、古羅馬時(shí)期達(dá)到鼎盛，在中世紀(jì)前消失，到了羅馬式時(shí)代，紀(jì)念性石雕被運(yùn)用在建筑裝飾領(lǐng)域，且得到復(fù)興，并對(duì)往后的歐洲藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

哥特藝術(shù)雕刻傾向于貼近于人間與自然，表達(dá)了一種人文主意精神，而上帝不是令人恐懼的審判者，圣母與圣子的形象充滿了人間溫情與親切感。這時(shí)的雕刻有兩種類型，前者神情嚴(yán)峻，服飾紋路轉(zhuǎn)折利落，表現(xiàn)出超凡脫俗之意。而后者則多以人物的多動(dòng)態(tài)變化為主，主題明確，自然生動(dòng)，轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)。

巴黎圣母院被視為歐洲建筑史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，采用了大量的雕塑，使其外部莊嚴(yán)肅穆，雄偉屹立在歐洲的天空。整座建筑被壁柱縱向分為了三部分，在最下方分別有三個(gè)內(nèi)凹式的門洞，門洞上面被稱為“國王廊”，代表著猶太與以色列歷代國王的雕像，共二十八尊。在最中央刻著圣母與圣嬰，兩邊立著小天使雕像，側(cè)邊則立著亞當(dāng)與夏娃的雕像。如此的形象設(shè)置使巴黎圣母院更加具有親切之感，同時(shí)又代表了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)美好生活的追求和向往。且在建筑大門的部分采用的石雕藝術(shù)層層往里推進(jìn)，并結(jié)合了人物雕塑，使整座建筑具有獨(dú)特的立體造型感。人物的不同形態(tài)不同神情不但增加了建筑的復(fù)雜感，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)的手工業(yè)發(fā)達(dá)到了一定的程度。在其建筑最顯眼的花窗上方采用了鏤空的雕塑，這樣建筑看起來既不十分笨重，同時(shí)也具有通透的透氣之感。

四、哥特式建筑雕塑藝術(shù)與中國古代宗教建筑雕塑藝術(shù)的對(duì)比

哥特式建筑作為宗教建筑貫穿于歐洲四百多年的歷史，它代表了當(dāng)時(shí)人們的時(shí)代追求與精神渴望，無論從結(jié)構(gòu)上與外型上都以給人一種崇高的氣勢(shì)，引導(dǎo)人們到達(dá)距離上帝最近的地方。在結(jié)構(gòu)上沿用了古羅馬式的拱演變成了交叉的肋拱，來自于飛扶壁的有力支撐與托起，大大增加了建筑骨架的穩(wěn)定性，這同時(shí)也為開設(shè)巨大高側(cè)窗創(chuàng)造條件，在陽光的揮灑下，建筑內(nèi)部顯得神秘又朦朧。而作為建筑外部最主要的表現(xiàn)形式的雕塑藝術(shù)，玲瓏細(xì)膩地表達(dá)了人們的審美與對(duì)上帝和天的崇拜。

在古代的中國，皇權(quán)是一個(gè)國家的統(tǒng)治權(quán)利，而宗教建筑以及宗教雕塑的權(quán)利沒有凌駕于皇權(quán)之上，宗教權(quán)利成為了皇權(quán)的鞏固者與服務(wù)者。宗教雕塑是以宗教教義、故事人物和傳說等為主要題材的雕塑。由是于佛教很早已經(jīng)傳入我國，我國的宗教雕塑多為佛教藝術(shù)的主人公佛。佛教認(rèn)為，在無限的空間中有眾多的世界，每個(gè)世界都有佛教教化眾生，我們身處的這個(gè)世界叫閻浮提，而教主就是釋迦摩尼，同時(shí)他也是世界佛教的創(chuàng)始者。早期的石雕佛像作品在莫高窟中出現(xiàn)，其中最為典型的代表作是北魏259窟北墻壁的佛禪定像，面部表情露出會(huì)心的微笑，衣袂褶皺不是特別明顯，但是在空間上每一尊佛都有其自己的空間位置，皮膚刻畫圓潤(rùn)，神情莊嚴(yán)沉靜，表現(xiàn)出一種心遠(yuǎn)曠達(dá)之情。所以在宗教雕塑中以佛教雕塑為最多，其藝術(shù)成就也是最大的。

哥特式建筑雕塑在追求形上要求，比例關(guān)系的絕對(duì)準(zhǔn)確、人物故事情節(jié)的緊湊性，宣揚(yáng)了對(duì)神的崇拜。并且伴隨著高聳的建筑頂尖，人的視線被不自覺引領(lǐng)到天上。其肅穆而又神秘，人物的擺放具有嚴(yán)格的構(gòu)圖關(guān)系，根據(jù)描述不同人的身份，他們的穿著也不盡相同。人物的形象給人一種親切、溫情之感。在哥特式建筑的雕塑作品中多以圣母與圣子的形象給人們展示基督教的追求內(nèi)涵。在建筑的每一個(gè)層次都雕有不同的人物形象，這些形象體積感強(qiáng)烈，著重于對(duì)人物或時(shí)間的寫實(shí)效果，就連對(duì)天使的形象刻畫也是活靈活現(xiàn)，生動(dòng)自然。

中國佛教的雕像則是在強(qiáng)調(diào)一種意境的情感。正如中國古代畫中的詩情畫意，對(duì)意境有著獨(dú)特的追求風(fēng)格。境由心生，所有的像，要通過眼睛到達(dá)內(nèi)心，然后通過根據(jù)人頭腦中像的理解，進(jìn)行想象，主要是強(qiáng)調(diào)一種心領(lǐng)神會(huì)，而不是一種具體的形象。中國佛教雕塑作品中經(jīng)常見到佛像的衣袂飄飄，褶皺不深卻可以使人聯(lián)想到佛陀衣袂的飄動(dòng)。主要說來，中國的宗教雕塑作品主演表現(xiàn)的是一種氣，氣質(zhì)，通過對(duì)這種氣質(zhì)的刻畫，來滿足人心中美好的愿望，以及對(duì)不可知未來的憧憬。所以這種雕刻的藝術(shù)手法流傳至今仍然深入人心。

無論是作為西方文化的哥特式建筑或是作為東方文化的中國宗教建筑的重要組成部分，雕刻藝術(shù)都具有其不被時(shí)代所埋沒的珍貴品質(zhì)，為人類研究歷史的脈絡(luò)與發(fā)展做出了無比的貢獻(xiàn)，且留下了人類共同的寶貴財(cái)富與藝術(shù)珍寶。

五、結(jié)語

一提到哥特式建筑，人們常會(huì)聯(lián)想到，陰暗、壓抑、黑暗、陰森與恐怖等詞匯。最主要還是哥特式建筑流行于歐洲中世紀(jì)，而歐洲中世紀(jì)還有一個(gè)別名為黑暗的中世紀(jì)，后來一些小說作者常常以中世紀(jì)作為創(chuàng)作背景，久而久之人們就認(rèn)為哥特式建筑代表著一種黑暗的氣質(zhì)，但事實(shí)并非這樣。恰恰是由于當(dāng)時(shí)神權(quán)作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)有著過度的宗教教義，而使人性缺失，使得哥特式建筑不斷地發(fā)展。本文通過對(duì)哥特式建筑的雕刻藝術(shù)等問題的研究，深刻探求了哥特式建筑的特點(diǎn)及其精湛的工藝，且了解了當(dāng)時(shí)人們對(duì)上帝的向往與對(duì)崇高的追求。

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作者單位：

西南林業(yè)大學(xué)

指導(dǎo)老師：夏冬