侯東棟，王曉慧

（1.中山大學(xué)南方學(xué)院綜合素養(yǎng)學(xué)部，廣州510970；2.廣東科技學(xué)院思政部，廣東東莞523000）

流動(dòng)人口的城市融合：從疏離到結(jié)緣
——基于差序格局理論的分析

侯東棟1，王曉慧2

（1.中山大學(xué)南方學(xué)院綜合素養(yǎng)學(xué)部，廣州510970；2.廣東科技學(xué)院思政部，廣東東莞523000）

本文將流動(dòng)人口視為在差序格局環(huán)境下成長(zhǎng)的能動(dòng)性個(gè)體，研究如何推動(dòng)流動(dòng)人口更好地融入城市社區(qū)并培育社區(qū)精神。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局是農(nóng)村居民有機(jī)互動(dòng)的生活和價(jià)值共同體，這在流動(dòng)人口身上留有深刻的社會(huì)印記。伴隨人口流動(dòng)帶來差序格局日漸式微，流動(dòng)人口成為了孤立的原子化個(gè)人進(jìn)入城市。要推動(dòng)城市治理現(xiàn)代化，離不開培育現(xiàn)代意義的社區(qū)精神。故而，要吸收差序格局中的合理內(nèi)核，從流動(dòng)人口自身的能動(dòng)性融入和所處城市社區(qū)的主動(dòng)性關(guān)懷出發(fā)，推動(dòng)流動(dòng)人口和城市社區(qū)的有機(jī)互動(dòng)，從疏離到結(jié)緣，助力流動(dòng)人口更好地融入城市社區(qū)。

差序格局；城市社區(qū)；共同體；互動(dòng)；流動(dòng)人口；社區(qū)精神

一、差序格局的孕育：定居基礎(chǔ)上的共同體

我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生將我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)中親疏遠(yuǎn)近的人際格局稱之為“差序格局（the pattern of difference sequence）”——這種人際格局以農(nóng)耕定居為基礎(chǔ)，以宗法群體為本位，以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄[1]，可這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定[2]，一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素[3]（如圖1）——道德粘合并維系著這個(gè)圈子內(nèi)外的人際格局，推動(dòng)農(nóng)村居民互動(dòng)進(jìn)而形成生產(chǎn)生活共同體。費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”這一理論，闡釋了我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的秩序、面貌和人的行為模式，為國(guó)際社會(huì)學(xué)界所認(rèn)同。

定居是差序格局形成的基礎(chǔ)。千年農(nóng)耕文明的濡染使國(guó)人對(duì)安穩(wěn)定居的社會(huì)環(huán)境有著厚重的情結(jié)，定居亦促成了華夏農(nóng)耕文明特有的社會(huì)面貌——定居基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起了血緣、地緣、業(yè)緣等親疏有別的生產(chǎn)生活共同體。以農(nóng)村這種小型社區(qū)為基礎(chǔ)，一般農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系，大多囿于血緣關(guān)系，在一個(gè)微型農(nóng)村社區(qū)里的人們非親即故，他們守望相助，患難相恤，同村的鄰里間交往頻繁，都較熟悉[4]。但相互之間熟識(shí)水平并非一致，農(nóng)村居民基于血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)狀況、政治地位、知識(shí)文化素養(yǎng)等差異，孕育出龐雜的鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——人與人之間的交往方式仰賴于差序格局所承載的人際關(guān)系之生熟，關(guān)系越親密就越有可能被中心成員用來實(shí)現(xiàn)其實(shí)利目標(biāo)。

圖1 農(nóng)村差序格局簡(jiǎn)圖

（一）差序格局是信息傳遞載體

定居并非簡(jiǎn)單機(jī)械地居??；在定居基礎(chǔ)上促使了人與人之間、家庭與家庭之間形成生活共同體。以己（家庭）為中心，形成的親疏遠(yuǎn)近不同層級(jí)的熟人關(guān)系，首先是信息傳遞的載體。這種信息傳遞，不囿于農(nóng)村社區(qū)管理中的文案行政信息的傳遞，還表現(xiàn)為農(nóng)村成員之間家長(zhǎng)里短的溝通交流。從血緣到地緣、業(yè)緣，隨著親疏不同層級(jí)的變化，信息傳遞的內(nèi)容和多寡亦會(huì)發(fā)生變化。血緣搭建起絕對(duì)信任的最為親近的層級(jí)，所傳遞的信息往往是家庭成員之間最為真誠(chéng)可靠的內(nèi)容，具有不可替代性。由居住區(qū)域遠(yuǎn)近形成的鄰里地緣關(guān)系，所傳遞信息則相對(duì)有限，家長(zhǎng)里短、村內(nèi)事務(wù)都能成為信息交流的素材——地緣之間的信息傳遞往往也是農(nóng)村居民了解國(guó)家相關(guān)政策的重要途徑——在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，限于信息傳播技術(shù)的滯后，促使地緣之間的信息傳遞扮演極為重要的角色，地緣關(guān)系實(shí)現(xiàn)了“己（家庭）-農(nóng)村社會(huì)-國(guó)家集體”之間的信息互動(dòng)。差序格局熟人社會(huì)中向外遞推較為疏遠(yuǎn)的業(yè)緣關(guān)系，是熟人法則和陌生人法則的分界線，業(yè)緣內(nèi)農(nóng)村居民之間的熟識(shí)程度已相對(duì)薄弱，其所傳遞的信息往往局限于所共知之事或生產(chǎn)性事務(wù)，信息量是屬絕對(duì)有限。

（二）差序格局是互助載體

差序格局的熟人社會(huì)并未止步于信息溝通，它能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村居民生活共同體的深度粘合——差序格局亦是互幫互助的載體。血緣凝結(jié)而成的家庭血親關(guān)系是人與人之間互幫互助的核心支撐，個(gè)人的柴米油鹽、家庭的大事小情乃至宗族血親的人倫事務(wù)、婚喪嫁娶、陷困求助等，都能從血緣所締結(jié)的最為親近的這一層級(jí)中獲得最原始、最貼近、最真誠(chéng)的幫助，這種幫助帶有主動(dòng)天然的倫理性色彩；且?guī)椭⒎菃蜗虻模请p向互動(dòng)的，進(jìn)而凝結(jié)為長(zhǎng)久性的互助有機(jī)體，從信息性輔助到物質(zhì)性扶助，這種互助使個(gè)人（家庭）能夠有力地處理一些困難。血緣之外的地緣互助，同樣在農(nóng)村社會(huì)中扮演著重要的角色，“遠(yuǎn)親不如近鄰”是鄰里地緣互助的生動(dòng)詮釋。鄰里地緣互助是農(nóng)村居民在長(zhǎng)期生活中形成的非血緣互識(shí)的道義性幫助，在這一層級(jí)中，互助的范圍不若血緣廣泛，但仍能夠?qū)崿F(xiàn)人與人、家庭與家庭之間實(shí)利性協(xié)調(diào)幫扶，在一些需要應(yīng)急反應(yīng)的事件中，地緣能夠發(fā)揮較血親緣更為快捷的幫助效果，農(nóng)村鄰里關(guān)系的融洽是一個(gè)家庭單位得以較好立足的重要基礎(chǔ)。而業(yè)緣在互助中，則帶有選擇性和隨意性的色彩，這種互助是短期和暫時(shí)的，相較于血緣和地緣，其互助效果大為降低。

（三）差序格局是道德載體

從信息傳遞到互助抱團(tuán)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的差序格局最終凝結(jié)成農(nóng)村道德的載體。信息傳遞和互助抱團(tuán)的核心是雙向互動(dòng)，這意味著在通常的社會(huì)活動(dòng)中，個(gè)人和家庭的付出往往能夠得到同等的回饋，這種回饋在特定情況下甚至?xí)^付出的成本。農(nóng)村成員之間和家庭之間，既形成了相互制約的共同體，也形成了相互依賴的共同體，最終促使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土道德規(guī)則的誕生：與人為善，尊尊親親——以血緣為支撐的家庭道德、以地緣為基礎(chǔ)的鄰里道德、以業(yè)緣為平臺(tái)的社區(qū)道德都能夠有效運(yùn)行起來——五倫關(guān)系規(guī)則得以確立。與此相對(duì)，大社會(huì)的普泛規(guī)則卻在這一熟人社會(huì)中，難以伸展開來——每個(gè)人（家庭）都有與之力量相匹配的差序格局，每一個(gè)這樣差序格局圈子在農(nóng)村內(nèi)部中不斷交融，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特殊的道德形態(tài)：道德是在熟人社會(huì)中形成并發(fā)育，道德的運(yùn)行須依賴于熟人社會(huì)的存在；在大社會(huì)的普泛規(guī)則之下，這種存續(xù)于熟人間的道德往往演變成一種小團(tuán)體主義，甚至?xí)萍s了大社會(huì)普泛規(guī)則的運(yùn)行——在差序格局之外，道德的制約和互動(dòng)能力大為減弱，農(nóng)村居民的行為方式會(huì)發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，陌生人規(guī)則開始出現(xiàn)，信息傳遞和互助協(xié)作都極為有限，形成不易信任、扶助難求的局面。差序格局所建構(gòu)的是道德共同體，尊尊和親親的等級(jí)制差序格局在這個(gè)方面的作用是毋庸置疑的，其基于五倫和地緣的壓力為傳統(tǒng)中國(guó)人的逐利行動(dòng)設(shè)置了直觀的道德邊界，維持了家庭和地域社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定[5]。

通過差序格局中血緣、地緣和業(yè)緣等的相互作用，農(nóng)村中的“己”（家庭）成為傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)中的有機(jī)一員——在信息互動(dòng)、互幫互助中，“己”（家庭）對(duì)于社區(qū)的價(jià)值得以彰顯，“己”（家庭）的存在意義得以確立，進(jìn)而形成一個(gè)粘合度較高的有機(jī)農(nóng)村社區(qū)，并在這種社區(qū)中生長(zhǎng)出我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“社區(qū)精神”。

二、疏離：人口流動(dòng)導(dǎo)致差序格局日漸式微

鄉(xiāng)土社會(huì)本身是抑制流動(dòng)的；在社會(huì)發(fā)展遲滯緩慢的背景下，改革前中國(guó)農(nóng)村具有較高凝固性和同質(zhì)性。農(nóng)民這種單一的職業(yè)構(gòu)成了一種剛性結(jié)構(gòu)，一個(gè)人一旦獲得農(nóng)民身份，一般終身為農(nóng)民[6]。在相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕定居的生產(chǎn)、生活模式之下，農(nóng)村居民結(jié)成生活文化共同體、價(jià)值認(rèn)同共同體?！鞍餐林剡w”是國(guó)人鮮明的民族性格；流動(dòng)帶來的不可控因素導(dǎo)致流動(dòng)人口的未來發(fā)展預(yù)期具有很強(qiáng)的不確定性，流動(dòng)往往是國(guó)人在不可抗力的影響下做出的不得已的選擇[7]。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口流動(dòng)意味著通過農(nóng)耕生產(chǎn)解決生計(jì)問題的這一模式之暫時(shí)性終結(jié)，使農(nóng)民面臨生計(jì)上極強(qiáng)的挑戰(zhàn)，同時(shí)意味著在鄉(xiāng)土社會(huì)中由己（家庭）為中心構(gòu)建起的血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的差序格局面臨全盤盡失的風(fēng)險(xiǎn)。

流動(dòng)創(chuàng)造活力。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇變革的背景下，流動(dòng)是發(fā)展的必然——流動(dòng)實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置，雖同樣面臨不確定性和新的挑戰(zhàn)，但更多指向積極側(cè)變化。農(nóng)民長(zhǎng)期務(wù)農(nóng)積累的原始財(cái)富，消減了流動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)；以農(nóng)業(yè)機(jī)械化為重要特征的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)民手工活勞動(dòng)的需要；政策的調(diào)整變革放開了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的諸多限制，降低了流動(dòng)門檻；城市完備的公共服務(wù)和較為優(yōu)厚的待遇，激發(fā)了農(nóng)民外出務(wù)工的積極性；經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和工業(yè)化以及經(jīng)濟(jì)全球化背景下的沿海勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，產(chǎn)生了巨大和持久的勞動(dòng)力需求；沿海地區(qū)和大城市在20世紀(jì)90年代最先完成人口轉(zhuǎn)變，長(zhǎng)期的低生育率導(dǎo)致新生勞動(dòng)年齡人口逐漸減少，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)又需要大量年輕勞動(dòng)力；諸多因素共同推動(dòng)了人口的流動(dòng)[8]。

從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)村居民到當(dāng)代劇烈變革城市的進(jìn)城務(wù)工人員，流動(dòng)人口身上的經(jīng)濟(jì)活力被激發(fā)出來，在社會(huì)化大分工背景下，他們改變了傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)的模式，融入城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中成為其一份子；與此同時(shí)，流動(dòng)人口喪失了其原有鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)中天然形成的差序格局的熟人社會(huì)；在城市的社會(huì)生活中，流動(dòng)人口成為原子化的孤立人（家庭），面臨著巨大的挑戰(zhàn)和不確定性。

（一）流動(dòng)導(dǎo)致血緣親情關(guān)系疏離

人口流動(dòng)使流動(dòng)人口原有血緣關(guān)系面臨巨大挑戰(zhàn)——以個(gè)人為主體的個(gè)體流動(dòng)、以情緣為主體的夫妻流動(dòng)、以血緣為主體的家庭流動(dòng)對(duì)原有差序格局的血緣親情都產(chǎn)生了極大的沖擊，導(dǎo)致血緣親情關(guān)系疏離。

以血緣為基礎(chǔ)的信息交流、互幫互助、道德情感慰藉是差序格局最為核心的圈層，依靠血緣搭建的家庭生活共同體，是信任的基礎(chǔ)，互助的源泉，情感慰藉的核心。流動(dòng)導(dǎo)致家庭血緣撕裂疏離，原有家庭功能因?yàn)榱鲃?dòng)不斷減損，家庭功能的弱化帶來了家庭危機(jī)，并衍生社會(huì)危機(jī)。以個(gè)人為主體的個(gè)體流動(dòng)面對(duì)的是背井離鄉(xiāng)的苦楚與城市社會(huì)的陌生，其差序格局是完全斷裂的，血緣關(guān)系中父母親情、婚姻情緣、親子天倫都面臨巨大的不確定性。以情緣為主體的夫妻流動(dòng)雖仍保持婚姻情緣，能夠維系相應(yīng)的信息交流、互幫互助、情感慰藉的功能，保留了部分家庭內(nèi)核，但仍是不完整的——父母親情和親子天倫依然被隔離出來，衍生出“空心村”的留守兒童、留守老人問題。以血緣為主體的家庭流動(dòng)是整個(gè)家庭從農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)的剝離，較為完整地保存了家庭血緣，但同樣存在血緣的疏離：小家庭之外的父系宗族和母系姻親依然被割裂出來，傳統(tǒng)的宗族血緣和母系姻親難以為繼。

（二）流動(dòng)導(dǎo)致地緣鄰里關(guān)系瓦解

地緣是農(nóng)村生活共同體和價(jià)值共同體的重要支撐，維系著農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和價(jià)值觀念，這一共同體也孕育并推動(dòng)著農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)道德的運(yùn)行。人與人之間的相互熟識(shí)，不僅能夠換來彼此之間信息交流互通，實(shí)現(xiàn)互助協(xié)同和情感慰藉，還能夠一定程度規(guī)避人性之惡，實(shí)現(xiàn)相互監(jiān)督——地緣關(guān)系的存在，使農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)在互動(dòng)中互利，在互動(dòng)中相互制約；鄉(xiāng)土社會(huì)通過地緣搭建起了具有“社區(qū)感”和“相互關(guān)懷”[9]熟人社會(huì)。

人口流動(dòng)不僅考驗(yàn)著血緣親情，也直接促使農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)地緣鄰里關(guān)系的瓦解，使“社區(qū)感”和“相互照顧”的熟人社會(huì)瓦解。地緣的缺損，意味著農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)生活共同體和價(jià)值共同體消失：首先是地緣鄰里關(guān)系之間良性互動(dòng)的缺失——信息交流、互助協(xié)同、情感慰藉不復(fù)存在，使流動(dòng)人口進(jìn)入城市就面臨一個(gè)繁華卻疏離的境地，難以在短時(shí)間內(nèi)構(gòu)建較為穩(wěn)定地緣鄰里關(guān)系，難以形成對(duì)城市生活的認(rèn)同和融入；其次流動(dòng)使地緣鄰里之間相互約束監(jiān)督機(jī)制缺失，外在道德約束環(huán)節(jié)崩塌，導(dǎo)致部分流動(dòng)人口在缺乏地緣熟人監(jiān)督的情況下，容易鋌而走險(xiǎn)，觸及社會(huì)道德和法律底線。地緣鄰里關(guān)系的斷裂，意味著流動(dòng)人口在農(nóng)村社會(huì)所維系的差序格局的熟人社會(huì)面臨瓦解；經(jīng)濟(jì)驅(qū)使是其選擇流入城市的核心動(dòng)力，但流入城市也需流動(dòng)人口付出巨大代價(jià)，其需面臨巨大的挑戰(zhàn)和重組，尤其是差序格局的瓦解給其帶來生活方式、價(jià)值觀念的巨大挑戰(zhàn)并重組有機(jī)融入，不僅是流動(dòng)人口，亦是整個(gè)社會(huì)所需面對(duì)的問題。

（三）流動(dòng)促使業(yè)緣關(guān)系不斷強(qiáng)化

進(jìn)入城市環(huán)境中的就業(yè)者所面臨的，不再是單一的、均質(zhì)的和穩(wěn)定的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，而是復(fù)雜的、異質(zhì)的和多變的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[10]。農(nóng)村居民流入城市成為城市建設(shè)者，其原有血緣、地緣關(guān)系不斷被剝離的同時(shí)，業(yè)緣關(guān)系則不斷被強(qiáng)化。在務(wù)工單位通過現(xiàn)代制度形成較為穩(wěn)定的正式職業(yè)關(guān)系，明確相互之間的責(zé)任與權(quán)利義務(wù)，體現(xiàn)了現(xiàn)代契約精神，建立了現(xiàn)代契約制度——從這一角度而言，這是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)弊端的消解，是現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。業(yè)緣關(guān)系是流動(dòng)人口融入城市的窗口和載體，但業(yè)緣關(guān)系在相當(dāng)程度上帶有正式制度的性質(zhì)，人與人之間的血緣、地緣關(guān)系的特質(zhì)在業(yè)緣這種正式制度中，難以存在生長(zhǎng)，給流動(dòng)人口融入城市帶來新的挑戰(zhàn)。

業(yè)緣范圍內(nèi)的信息交流、互幫互助極為有限，但又是必要的。業(yè)緣關(guān)系深入發(fā)展的基礎(chǔ)是建立高度信任的熟人關(guān)系，然后從陌生人到熟人的這個(gè)過程，將業(yè)緣層級(jí)不斷拉近成為“信任-依賴”關(guān)系面臨諸多挑戰(zhàn)。流動(dòng)人口進(jìn)入城市本身就帶有較強(qiáng)的自我保護(hù)意識(shí)，人與人之間不斷交流磨合，拉近信任關(guān)系，需要時(shí)間和實(shí)踐的不斷打磨。業(yè)緣關(guān)系亦是流動(dòng)人口的客觀需要——即使有著充足的血緣、地緣關(guān)系，業(yè)緣仍舊是重要的有機(jī)補(bǔ)充；流動(dòng)人口進(jìn)入城市需要借助業(yè)緣關(guān)系滿足其內(nèi)心信息交流、互助協(xié)同的需求，尤其在血緣、地緣關(guān)系嚴(yán)重缺損的流動(dòng)人口身上，業(yè)緣幾乎是擺脫陌生疏離，尋找情感慰藉和融入城市生活的唯一途徑和載體。

三、結(jié)緣：吸收差序格局的合理內(nèi)核，助力流動(dòng)人口有機(jī)融入城市

人口流動(dòng)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然過程，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。差序格局的熟人社會(huì)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中鄉(xiāng)土本色的延伸，是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明孕育出的客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)；其在千年的孕育發(fā)展中，集聚起強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和精神內(nèi)涵，影響著國(guó)人的行為方式；雖然工業(yè)文明和信息文明在不斷消解傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的生產(chǎn)和生活形態(tài)以及價(jià)值觀念；在劇烈的社會(huì)變革中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的差序格局中的部分因子難免經(jīng)受不住現(xiàn)代文明的顛撲，走向消逝——這是人類社會(huì)和歷史發(fā)展的必然。但差序格局中社會(huì)生活和價(jià)值共同體與當(dāng)代社會(huì)是一脈相承的——有必要借助其合理內(nèi)核，推動(dòng)流動(dòng)人口有機(jī)融入城市生活，助力以人為本的城市化，促進(jìn)流動(dòng)人口成為城市有機(jī)成員，改變其機(jī)械般嵌入城市生活的狀態(tài)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[11]。差序格局的合理內(nèi)核就在于凝結(jié)起依靠個(gè)人（家庭）驅(qū)動(dòng)的社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)成員的有效協(xié)調(diào)機(jī)制，天然地成為人與人社會(huì)關(guān)系富有韌性和張力的互動(dòng)載體——并且這種互動(dòng)更多向積極側(cè)發(fā)展，為農(nóng)村居民帶來實(shí)利——這一建立在血緣、地緣、業(yè)緣等基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其信息傳遞、互幫互助、情感慰藉等實(shí)利性效果能夠?yàn)楝F(xiàn)代社區(qū)治理所吸收，成為社區(qū)治理邏輯的重要部分，并有機(jī)嵌入于城市社區(qū)的管理體制中，消除融合障礙，推動(dòng)城市社區(qū)居民結(jié)緣。城市社區(qū)是流動(dòng)人口進(jìn)入城市的生活載體，推動(dòng)城市社區(qū)治理現(xiàn)代化，就是要借力差序格局中的有機(jī)環(huán)節(jié)，注重正向的信息輔助和積極幫扶，優(yōu)化相應(yīng)的中介機(jī)制，從流動(dòng)人口自身的能動(dòng)性融入和所處社區(qū)的主動(dòng)性關(guān)懷出發(fā)，推動(dòng)流動(dòng)人口之間、流動(dòng)人口和本地人之間充分結(jié)緣，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步融入城市生活，在城市社區(qū)中搭建起新的生產(chǎn)、生活共同體。

（一）參與與互動(dòng)：流動(dòng)人口的能動(dòng)性融入

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的熟人社會(huì)促使中國(guó)人熱衷于搭建從屬于自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以為其實(shí)現(xiàn)信息交流、互幫互助等目的；這種網(wǎng)絡(luò)不僅是人自身的主體性需要，亦是人融入所處社區(qū)的社會(huì)性需要。流動(dòng)人口所帶有的這種烙印會(huì)推動(dòng)其不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，融入社區(qū)新的生活環(huán)境。城市社區(qū)是流動(dòng)人口進(jìn)入城市的居住、生活場(chǎng)域，通過參與社區(qū)活動(dòng)，在與社區(qū)居民和組織的互動(dòng)中，流動(dòng)人口能有機(jī)會(huì)被社區(qū)成員認(rèn)可接受，成為社區(qū)中有機(jī)的一份子，結(jié)成新的地緣關(guān)系。

流動(dòng)人口能動(dòng)性融入社區(qū)，首先表現(xiàn)在對(duì)社區(qū)組織的融入。社區(qū)作為一地居民的共同生活場(chǎng)域，社區(qū)組織起到聯(lián)結(jié)和紐帶的作用。這里的社區(qū)組織包括基層黨組織、基層政府和社區(qū)管理的相應(yīng)自組織。在同社區(qū)組織的事務(wù)性交往中，流動(dòng)人口能夠不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性和社區(qū)組織進(jìn)行各種各樣的信息溝通和事務(wù)處理，這一過程中能夠集聚起流動(dòng)人口對(duì)城市社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。在當(dāng)下社區(qū)組織體系中，創(chuàng)造條件發(fā)揮流動(dòng)人口的能動(dòng)性，如改革城市社區(qū)自治制度，打破基層組織的戶籍壁壘，主動(dòng)吸納非戶籍人口中的代表成為組織成員，推動(dòng)其成為城市社區(qū)治理中自我管理的有生力量，依靠他們的力量整合流動(dòng)人口，改善流動(dòng)人口在權(quán)力分配結(jié)構(gòu)中的位置。在一些社區(qū)居民形成的自組織當(dāng)中，流動(dòng)人口主動(dòng)參與到志愿服務(wù)和社區(qū)事務(wù)管理當(dāng)中，逐漸培育流動(dòng)人口的社區(qū)主人翁精神，有利其有機(jī)融入新的生活環(huán)境。這就格外要求現(xiàn)代城市社區(qū)的各類組織，在流動(dòng)人口主動(dòng)接觸并尋求相應(yīng)信息或事務(wù)性幫助時(shí)，提供暢通的政務(wù)環(huán)境和組織環(huán)境。

流動(dòng)人口能動(dòng)性融入社區(qū)，核心在于和社區(qū)居民在良性互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成有機(jī)共同體。流動(dòng)人口和社區(qū)居民因共同的居住區(qū)域而有進(jìn)一步結(jié)為地緣關(guān)系的可能性——地緣關(guān)系的生長(zhǎng)是社區(qū)精神形成的基礎(chǔ)。從面對(duì)冷冰冰的鋼筋水泥到凝結(jié)成為守望相助的共同體，社區(qū)居民之間的能動(dòng)性接洽和認(rèn)同，扮演著極為重要的角色。地域、身份認(rèn)同及市場(chǎng)因素會(huì)加劇社區(qū)群體的區(qū)隔狀態(tài)，流動(dòng)人口與本地人口的居住隔離乃至交往疏離有可能成為常態(tài)，阻礙地緣關(guān)系的塑造。創(chuàng)建和完善社區(qū)居民的共同生活空間，加強(qiáng)小區(qū)公園、社區(qū)體育館、社區(qū)圖書館、社區(qū)便利店等此類中介場(chǎng)域的建設(shè)，創(chuàng)建更多的空間和平臺(tái)促使不同的社區(qū)居民相識(shí)與相知，在共同的文化、生活圈子通過人際交往的自然互動(dòng)有效形成穩(wěn)定的地緣關(guān)系。流動(dòng)人口從認(rèn)識(shí)左鄰右舍到結(jié)識(shí)社區(qū)居民，生活中大事小情都能成為雙方參與與互動(dòng)的載體：如男性居民在閑聊時(shí)遞上的一支煙；女性居民在接送兒童時(shí)交流教育心得等東家長(zhǎng)西家短之類的信息交往——這實(shí)現(xiàn)了從陌生人到熟人轉(zhuǎn)變的巨大突破。在后續(xù)的交往中，互幫互助能夠維系鄰里關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展：如鄰里幫忙照看兒童；相互協(xié)助處理社區(qū)事務(wù)等，雖是細(xì)節(jié)，但就在此中形成穩(wěn)定的地緣關(guān)系。在地緣的進(jìn)一步的發(fā)展中，社區(qū)居民的粘合度進(jìn)一步提升，通過互聯(lián)網(wǎng)媒介易于形成常態(tài)化聯(lián)系；在重大的社區(qū)事件中，互聯(lián)網(wǎng)締結(jié)起社區(qū)居民的信任和互惠網(wǎng)絡(luò)，成為社區(qū)精神孕育的平臺(tái)，有助于社區(qū)共同利益機(jī)制的建構(gòu)和社區(qū)共同生活質(zhì)量的提高，成為社會(huì)資本重構(gòu)和培育的新興力量[12]。

（二）幫扶與結(jié)識(shí)：城市社區(qū)的主動(dòng)性關(guān)懷

城市社區(qū)和流動(dòng)人口的高效互動(dòng)，是助力流動(dòng)人口融入社區(qū)的重要推動(dòng)力。城市社區(qū)主動(dòng)提供必要幫扶，推動(dòng)社區(qū)和流動(dòng)人口“結(jié)緣”，是服務(wù)流動(dòng)人口的切入點(diǎn)和開展工作的突破口。流動(dòng)人口的融入需依靠自身意愿，同時(shí)也需要本地社區(qū)的尊重、認(rèn)同和接納。其中，社區(qū)本地居民、社區(qū)各類組織是社區(qū)的“主人翁”，需承擔(dān)起維護(hù)社區(qū)秩序的責(zé)任，展現(xiàn)城市社區(qū)對(duì)流動(dòng)人口的主動(dòng)性關(guān)懷，避免出現(xiàn)流動(dòng)人口與本地社區(qū)格格不入的社會(huì)排斥：

社區(qū)各類組織主動(dòng)性幫扶，提升流動(dòng)人口的“社區(qū)感”。通過流動(dòng)人口基本公共服務(wù)均等化的方式促進(jìn)流動(dòng)人口的融入與發(fā)展，需要不斷完善基本公共服務(wù)的供給機(jī)制[13]。流動(dòng)人口自身差序格局缺損斷裂，就需要社區(qū)組織進(jìn)行必要的幫扶，如信息供給、政策供給和便民服務(wù)供給等拉近社區(qū)和流動(dòng)人口的距離。首先是信息缺損的彌補(bǔ)——社區(qū)可開展具體的專項(xiàng)活動(dòng)，拓展流動(dòng)人口的信息獲得渠道，如提供求職和婚戀信息等；這其中血緣親情的彌補(bǔ)是首要的。如在一些地區(qū)的實(shí)踐中，當(dāng)?shù)卣苿?dòng)電信運(yùn)營(yíng)商免費(fèi)為流動(dòng)人口開通“我愛我家”手機(jī)通信業(yè)務(wù)和周末免費(fèi)通話業(yè)務(wù)，創(chuàng)造條件刺激流動(dòng)人口和家人取得信息聯(lián)系，增益情緣紐帶。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，應(yīng)注重現(xiàn)代通信技術(shù)的運(yùn)用，如免費(fèi)提供“親情流量”，通過語音視頻等方式，凝結(jié)流動(dòng)人口血緣親情，彰顯現(xiàn)代社會(huì)溫情。其次，應(yīng)著重創(chuàng)造條件促使以家庭為單位的流動(dòng)，保證血緣親情的聚合。應(yīng)不斷優(yōu)化民工子弟小學(xué)建設(shè)和積分入學(xué)條件，提供多種場(chǎng)域保證隨遷子女能夠擁有良好健康的成長(zhǎng)環(huán)境；應(yīng)著力健全房地產(chǎn)市場(chǎng)和公租房建設(shè)，有力推動(dòng)“租住同權(quán)”，保障流動(dòng)家庭從安居定居到結(jié)緣。再次，以現(xiàn)有社區(qū)為載體進(jìn)行社區(qū)地緣的培育和塑造，形成新的地緣關(guān)系，社區(qū)組織可作為重要補(bǔ)充。如完善社區(qū)便民服務(wù)，提高流動(dòng)人口的社會(huì)適應(yīng)性：定期舉辦社區(qū)文娛活動(dòng)，吸引社區(qū)居民參與；建立一站式政務(wù)平臺(tái)，解決基本的服務(wù)訴求，如技能培訓(xùn)、證件辦理；開通權(quán)益保障與投訴渠道，提供法律咨詢服務(wù)，保護(hù)流動(dòng)人口的權(quán)益；為流動(dòng)人口子女提供教育培訓(xùn)、臨時(shí)照看的場(chǎng)所；為流動(dòng)人口家庭的年長(zhǎng)者提供休閑娛樂的場(chǎng)所等。最后，現(xiàn)代社區(qū)在關(guān)懷幫扶流動(dòng)人口過程中，應(yīng)注重流動(dòng)人口的政治訴求，如降低社區(qū)的各類準(zhǔn)入門檻，吸納流動(dòng)人口入黨并參與到基層管理當(dāng)中，進(jìn)一步提升流動(dòng)人口的社區(qū)主人翁精神。

社區(qū)居民主動(dòng)性關(guān)懷，與流動(dòng)人口形成新的地緣。差序格局是在互動(dòng)的前提下結(jié)緣，在結(jié)緣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步互動(dòng)。流動(dòng)人口的能動(dòng)性融入是其融入城市社區(qū)的前提，而社區(qū)居民的主動(dòng)性關(guān)懷與良性回饋，則為形成社區(qū)有機(jī)共同體奠定基礎(chǔ)。在日常的點(diǎn)滴小事中，如介紹對(duì)象、職業(yè)互動(dòng)、矛盾調(diào)解等，抑或是在社區(qū)居民的集體性活動(dòng)中，如廣場(chǎng)舞場(chǎng)域的居民互動(dòng)關(guān)懷，推動(dòng)居民之間逐漸形成信息溝通和互幫互助的整體——這一過程自然而然。

（三）充實(shí)業(yè)緣：流動(dòng)人口融入社區(qū)的重要補(bǔ)充

流動(dòng)促使業(yè)緣關(guān)系不斷強(qiáng)化。持續(xù)穩(wěn)定的業(yè)緣關(guān)系是流動(dòng)人口融入城市的重要依托。流動(dòng)人口共同的職業(yè)背景使其有充分粘合的可能，從簡(jiǎn)單的行業(yè)交流發(fā)展到正向全面的互幫互助，同行更易于走向“同心”而結(jié)緣——這種以職業(yè)為連接紐帶的業(yè)緣關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)的分化交往中地位越來越突出[14]。首先，業(yè)緣使流動(dòng)人口之間基于共同的工作屬性有相似的對(duì)話平臺(tái)，信息交流更為有效；其次，業(yè)緣關(guān)系往往產(chǎn)生于地緣關(guān)系——共同的籍貫和文化淵源有助于互信選擇，使流動(dòng)人口的業(yè)緣形成更為天然；再次，共同的工作場(chǎng)域和環(huán)境推動(dòng)流動(dòng)人口之間不僅形成工作共同體，更在此基礎(chǔ)上形成生活和價(jià)值共同體；最后，現(xiàn)代職業(yè)有助于業(yè)緣的易接觸性和共生性，有利于業(yè)緣關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展鞏固。

業(yè)緣關(guān)系是流動(dòng)人口融入城市社區(qū)的有益補(bǔ)充，充實(shí)的業(yè)緣有利于流動(dòng)人口形成良性共進(jìn)和相互督促的人際關(guān)系。依靠現(xiàn)代信息技術(shù)建立的“老鄉(xiāng)群”、“工作群”“校友群”等，是業(yè)緣互動(dòng)的有效形式；擺放電視機(jī)的城市社區(qū)小商店門口，則成為流動(dòng)人口聚集的生活休閑場(chǎng)域；周末共同的娛樂消遣，消解了流動(dòng)人口的孤獨(dú)和疏離感。借助多種媒介和載體，拉近業(yè)緣之間的互動(dòng)互助，使業(yè)緣關(guān)系成為流動(dòng)人口融入城市的有益補(bǔ)充。

總而言之，流動(dòng)人口本身所帶有的差序格局雖然在流動(dòng)過程中出現(xiàn)了缺損和斷裂，但差序格局的烙印還能夠推動(dòng)其不斷發(fā)揮能動(dòng)性融入新的社區(qū)環(huán)境和生活。流動(dòng)人口不僅是城市的建設(shè)者，還是城市的主人翁，更是所屬社區(qū)中的有機(jī)一員；在城市社區(qū)中，借助現(xiàn)代社區(qū)治理方式，推動(dòng)流動(dòng)人口形成新的差序格局，他們承擔(dān)的不僅是為謀生的經(jīng)濟(jì)角色，亦是有著自身情感情緣訴求的社會(huì)角色。考量他們的訴求，對(duì)于更好地建設(shè)城市社區(qū)并培育社區(qū)精神有著至關(guān)重要的參考價(jià)值。

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Urban Integration of Floating Population：from Alienation to Attachment in the Visual Threshold of the Pattern of Difference Sequence

HOU Dong-dong1，WANG Xiao-hui2
（1.Department of Comprehensive Literacy，Nang Fang College of Sun Yat-sen University，Guangzhou Guangdong 510970；2.Department of Ideology and Politics，Guangdong University of Science and Technology，Dongguan Guangdong 523000）

In this paper，the floating population is regarded as a dynamic individual under the pattern of difference se?quence，and the problem of urban community integration with the community citizen spirit is researched.The pattern of dif?ference sequence in the traditional rural society is the life and value community of organic interaction within the rural resi?dents，which has left ineffaceable mark on the floating population.With the decline of the pattern of population flow，the floating population has become an isolated atomized individuals in the city.To promote the modernization of urban gover?nance，it is necessary to cultivate the modern sense of community spirit.Therefore，we should absorb the reasonable kernel from the pattern of difference sequence，starting from the active integration of the floating population and the active care of city community，to promote the organic interaction of floating population and city community，from alienation to coopera?tion，helping the floating population to better integrate into the city community.

The pattern of difference sequence；Urban community；Community；Interaction；Floating population；Community spirit

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“潘光旦費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)思想比較研究”（15BSH003）。

D631.42

A

10070672（2018）01-0051-06

2017-05-19

侯東棟，男，河北藁城人，中山大學(xué)南方學(xué)院綜合素養(yǎng)學(xué)部講師，研究方向：農(nóng)村區(qū)域與社會(huì)發(fā)展；王曉慧，女，廣東東莞人，廣東科技學(xué)院思政部教師，研究方向：城市社區(qū)治理。