張迎春（河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

王受之在《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》一書中說：“世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)完整地保持、甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，也很少有國家能夠使兩者并存，同樣得到發(fā)揚(yáng)光大。日本在這方面為世界，特別是為那些具有悠久歷史傳統(tǒng)的國家提供了非常有意義的樣板?！边@樣我們可以澄清一個(gè)概念：絕對意義的世界性與國際化是不存在的。設(shè)計(jì)應(yīng)該呈現(xiàn)的是不同地域的民族性。再強(qiáng)大的所謂國際化、世界化也不可能掩蓋眾多國家的民族設(shè)計(jì)的多元性。這種多元性是由多元的民族精神、民族文化傳統(tǒng)和民族獨(dú)特的審美情趣決定的。而且只有這種多元性才能使不同民族的設(shè)計(jì)更具有本民族特征、更具有群眾性、更具有長久的生命力。這種國際化趨勢并沒有導(dǎo)致民族性的虛無，這種國際性本身是基于各民族優(yōu)秀的、獨(dú)具特征的文化交融而形成和發(fā)展的，“沒有各個(gè)國家民族的優(yōu)秀‘基因’，設(shè)計(jì)風(fēng)格的國際化將成為無本之木，無源之水?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)假如沒有了民族的差異性，就談不上全球化，因?yàn)槊褡逦幕牟町愋?、個(gè)別性是各個(gè)民族的特色，而全球化就是要強(qiáng)調(diào)對各個(gè)民族差異性、個(gè)別性的涵蓋與包容。因此，對全球化的定義，也應(yīng)該是多元化中的全球一體化，它是世界上各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)國家文化與藝術(shù)相互借鑒、相互融合，不斷文明的過程。

一、“和魂洋材”的設(shè)計(jì)模式

日本現(xiàn)代的設(shè)計(jì)以其特有的民族性格，在西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的國際設(shè)計(jì)界取得一席之地。在處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系上，鄰國日本所取得的成果值得我們借鑒。

日本的文化發(fā)展歷史是吸收外國文化精華，使之成為本土文化的組成部分的一個(gè)長期的、連續(xù)不斷的歷史過程。在對待外來文化的態(tài)度及方法上，正如魯迅先生所說:“優(yōu)良而非國貨的時(shí)候，中國禁用，日本仿造，這是兩國截然不同的地方。”日本民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和模仿的民族，但這種學(xué)習(xí)和模仿只在植根于民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。“將原產(chǎn)于外國的東西加以吸收，改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平，這就是日本人的專擅和特性。”然而在充分吸收別國精華的同時(shí)，他們始終沒有忘記堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)，日本政府再三強(qiáng)調(diào)“和魂”指日本的民族精神，“洋材”指西洋的科學(xué)技術(shù)。堅(jiān)決拒絕這種物質(zhì)層面的吸收模仿發(fā)展到精神領(lǐng)域。日本的設(shè)計(jì)，也是基于這種模式發(fā)展起來的。在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中，日本的傳統(tǒng)并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，使日本設(shè)計(jì)表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)。

日本的平面設(shè)計(jì)是在20世紀(jì)50年代發(fā)展起來的。從50年代開始，日本設(shè)計(jì)界對歐美的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)行了歷史的、全面的審閱和了解。日本理性的設(shè)計(jì)美學(xué)與歐洲構(gòu)成主義的美學(xué)之間有相當(dāng)多的類似之處，因此，日本的設(shè)計(jì)家，特別是平面設(shè)計(jì)家對構(gòu)成主義情有獨(dú)鐘。但是，日本設(shè)計(jì)家更加喜歡對稱化的布局，中軸對稱是日本長期的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的組成部分之一。因此，日本的設(shè)計(jì)對歐洲的構(gòu)成主義進(jìn)行了調(diào)整，比如把傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中一些簡單化的象征性圖案，比如花草、動(dòng)物、植物紋樣等等，加入到日本式的構(gòu)成主義設(shè)計(jì)中。此外，他們以方格網(wǎng)絡(luò)作為平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，把日本傳統(tǒng)的風(fēng)景、傳統(tǒng)戲劇場面或者書法、面具、浮世繪等作為裝飾元素安排在方格網(wǎng)絡(luò)中，統(tǒng)一而有韻味，既有國際主義風(fēng)格同時(shí)也具有民族特征。

圖1 福田繁雄 福田插圖作品展

圖1 福田繁雄 勝利1945 海報(bào)

圖3 田中一光日本舞劇 海報(bào)

福田繁雄是日本杰出的平面設(shè)計(jì)師，在世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有很高的聲譽(yù)。他的設(shè)計(jì)思維既繼承了日本傳統(tǒng)中追求典雅的風(fēng)格又反映了追求新奇的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)新潮流，其設(shè)計(jì)風(fēng)格幽默生動(dòng)，富有哲理?！案Ｌ锊鍒D作品展”的海報(bào)(如圖1)運(yùn)用圖底轉(zhuǎn)換、矛盾空間等錯(cuò)視原理，以單純簡潔的元素，詼諧幽默的形式創(chuàng)造出富有哲理性思維的視覺世界?！秳倮?945》（如圖2）是他為紀(jì)念第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束而創(chuàng)作的和平題材的海報(bào)，在悖意圖形中折射出幽默和機(jī)智，深刻地揭示了主題的內(nèi)涵。

日本著名的設(shè)計(jì)師田中一光對平面設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用也有著獨(dú)到之處。他對日本的字體和傳統(tǒng)符號有著很深的研究，通過現(xiàn)代的方式將他們在海報(bào)上重新加以詮釋和表現(xiàn)，他在1981年創(chuàng)作的《日本舞劇》海報(bào)（如圖3）使他蜚聲藝壇，名載史冊。田中一光將日本傳統(tǒng)戲劇的面具與抽象幾何形作為主要的設(shè)計(jì)元素，成功地演繹了以極其單純的形態(tài)來表現(xiàn)日本舞女極為豐富的情感。整個(gè)畫面以12 個(gè)等分的方格來分割，然后再用對角線切割成三角形，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，疏密有致；色彩對比強(qiáng)烈而又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使我們感受到了平面符號的獨(dú)特魅力。田中一光強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的平面性和空間性，作品具有高度的秩序感和工整性，同時(shí)又巧妙地把日本的文化精神滲入在作品中，既有強(qiáng)烈的民族性又有典型的國際風(fēng)格。

日本的平面設(shè)計(jì)兼具民族特色與現(xiàn)代感，創(chuàng)作出無數(shù)件優(yōu)秀的國際化平面設(shè)計(jì)范例，其主要因素是：面對設(shè)計(jì)語言的國際化，日本平面設(shè)計(jì)界保持冷靜與思考，他們沒有背離自己的文化，同時(shí)也探討國際化的新語言，雙軌并行的發(fā)展模式，確實(shí)值得中國設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。中日兩國一衣帶水，同屬東方文明，由于歷史的淵源，中日兩國在傳統(tǒng)上有諸多相似之處。中國傳統(tǒng)文化同樣具有很強(qiáng)的包容性，其意象特征和抽象性為現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計(jì)所利用。我們只有潛心研究、挖掘我國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神，運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，才能使我們的設(shè)計(jì)脫穎而出。在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)系的問題上，日本成功的本土設(shè)計(jì)為同樣具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國提供了非常有意義的參照。

二、立足于民族真正走向世界

歷史地看，無論是審美形式還是精神內(nèi)涵，一個(gè)民族的文化始終處于流動(dòng)和變化之中，始終存在著與外來文化的互動(dòng)關(guān)系，形成了本土性和開放性的融合關(guān)系或沖突關(guān)系。文化的交往可以全球化，但是文化本身不可以也不應(yīng)該“全球化”。即使在歐洲共同體的內(nèi)部，貨幣將會慢慢地統(tǒng)一，但是每一個(gè)國家的語言、文化、藝術(shù)都有自己鮮明的特色；比如說希臘的雕刻、法國的繪畫、奧地利的音樂等等，他們并沒有在經(jīng)濟(jì)的一體化過程中間失去自己的特性，反而，在交往的過程中特色也越來越明顯；即使是語言，也無法在這樣的交往中“統(tǒng)一”起來，英國人說英語，法國人說法語，德國人說德語；這種源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的一體化而消失。所以，站在文化的立場上，我很贊同魯迅先生所說的“越具有民族性，也就越具有世界性”這一論斷。

回顧世界設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，放眼當(dāng)代各國的設(shè)計(jì)潮流，我們發(fā)現(xiàn)民族文化的印記無處不在，它滲透到了每一個(gè)民族的每一個(gè)個(gè)體和行為的每一個(gè)瞬間。強(qiáng)調(diào)平面設(shè)計(jì)的民族化，并不是否定有些在設(shè)計(jì)發(fā)展史中具有較大影響的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)一種風(fēng)格契合了當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和較廣泛的審美情趣，它就可能具有廣泛的世界影響，但其終究不會形成所謂的世界“大一統(tǒng)”；而且之所以其具有廣泛的世界影響，它首先必須是某一民族的，或具有相同、相似文化背景的一些民族的；只有具有某一民族個(gè)性的設(shè)計(jì)才是其構(gòu)筑廣泛世界影響的利器。無論是德國的理性思想，還是法國的浪漫主義；無論是北歐富有人性化的設(shè)計(jì)觀念，還是美國具有商業(yè)氣息的設(shè)計(jì)語匯，都滲透著自己民族文化的特質(zhì)。隨著設(shè)計(jì)產(chǎn)品在全球經(jīng)濟(jì)和文化語境中的民族身份意識的增強(qiáng)，當(dāng)代設(shè)計(jì)中的民族認(rèn)同已被越來越重視。如何認(rèn)識自己的文化，如何認(rèn)識民族文化在世界范圍內(nèi)的價(jià)值，如何發(fā)展自己的文化，如何把民族的文化運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)的重要課題。隨著世界各國經(jīng)濟(jì)、文化及各方面的交流，人們已經(jīng)意識到在當(dāng)代社會語境中本民族文化的價(jià)值。因此，各國的設(shè)計(jì)在世界多元的文化語境中都力求挖掘與利用自己的民族文化，以向世界展示自己的國家形象，民族文化的價(jià)值已經(jīng)成為一個(gè)國家巨大的文化資本和設(shè)計(jì)資源。無論我們承認(rèn)不承認(rèn)，任何設(shè)計(jì)都受益于某些本土的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，都無法擺脫作為歷史環(huán)境中的設(shè)計(jì)文脈的影響?？傊环N民族文化的展示已成為當(dāng)代世界設(shè)計(jì)的主流。

作為一個(gè)有著五千年歷史文化優(yōu)良傳統(tǒng)的國家與民族，前人在文化與藝術(shù)上的思想、經(jīng)驗(yàn)與技能，給后人提供了豐富的資源和營養(yǎng)，有待于我們?nèi)プ錾钊氲陌l(fā)掘、整理和學(xué)習(xí)。民族化的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師作為民族性的個(gè)人的價(jià)值觀念、思維模式和審美取向。真正的“中國平面設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土，又對整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言有意義的東西；應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中所滲透出的民族智慧、意境、精神；在這方面的探索也將會一直持續(xù)下去。從八十年代起，平面設(shè)計(jì)的“民族化”進(jìn)程在大陸、港、澳、臺眾多平面設(shè)計(jì)師的共同努力中獲得了長足的發(fā)展，許多優(yōu)秀的具有鮮明民族特征、時(shí)代特征的設(shè)計(jì)作品涌現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域之中，如靳埭強(qiáng)的海報(bào)設(shè)計(jì)、陳幼堅(jiān)的標(biāo)志設(shè)計(jì)、呂敬人的書籍裝幀設(shè)計(jì)等等。在可以預(yù)計(jì)的將來，民族化趨勢在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中必將得到更為廣泛的認(rèn)可，中國平面設(shè)計(jì)的繁榮也一定會在眾多本土設(shè)計(jì)師的努力中實(shí)現(xiàn)。我們要為“中國平面設(shè)計(jì)”尋覓正確的方向，創(chuàng)作出真正為世界所認(rèn)同的具有中國特色的設(shè)計(jì)作品，為國際平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來自于我們中國本土的智慧和想象力。只有這樣，我們的設(shè)計(jì)文化才能真正走向世界，并在世界文化和歷史進(jìn)程中確定自己生存和發(fā)展的方向。