羅雨

【摘 要】1934年至1942年，莊學(xué)本在當(dāng)時(shí)地圖沒有標(biāo)示的“白地”和人稱“險(xiǎn)地”的中國西部地區(qū)，考察了羌、藏、蒙古、土、彝、納西、撒拉等民族，并拍攝了大量照片，內(nèi)容涉及了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人體體質(zhì)、物質(zhì)生活、精神生活、家庭生活、社會生活等一系列的民族民俗事象，這些基于強(qiáng)烈國家民族意識的民族志攝影作品，使莊學(xué)本成為中國影視人類學(xué)的先驅(qū)。

【關(guān)鍵詞】莊學(xué)本；民族志攝影；影視人類學(xué)；西部民族

中圖分類號：J405 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）28-0140-02

1934年至1942年，莊學(xué)本（1909-1984）懷揣著走進(jìn)圣地西藏的夢想，深入邊地長達(dá)十年，最終他未能踏足西藏。在此期間，莊學(xué)本輾轉(zhuǎn)深入西北、西南少數(shù)民族地區(qū)，歷經(jīng)艱難曲折，用人類學(xué)的方法進(jìn)行民族考察。將近十年的時(shí)間，羌族、藏族、蒙古族、土族、彝族、納西族、撒拉族等部分地區(qū)都留下了這位獨(dú)行者的深刻印跡。①

這是莊學(xué)本一生最輝煌的時(shí)期。在這期間，進(jìn)入邊地考察的中國年輕學(xué)者并不在少數(shù)，使用人類學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)記錄的考察著作也難以計(jì)數(shù)。這一切都是在邊疆危機(jī)和科學(xué)主義的驅(qū)策下形成的時(shí)代動向。時(shí)代鞭策著這位年輕的沙龍攝影愛好者走向科學(xué)考察的田野；時(shí)代更輝耀著這位精力充沛的年輕愛國者，使他成為立足于20世紀(jì)的一位視覺大師。

一、淺析莊學(xué)本西部民族攝影產(chǎn)生的背景

（一）影視人類學(xué)的學(xué)術(shù)背景

人類學(xué)是一門專門研究人的學(xué)科。從這個(gè)定義出發(fā)，關(guān)于人類學(xué)影像起源的研究從廣義上說起源于十九世紀(jì)三四十年代，西方尼埃普斯和達(dá)蓋爾發(fā)明了攝影技術(shù)，當(dāng)時(shí)的攝影內(nèi)容主要是記錄人類的日常生活起居和生產(chǎn)勞動，具有內(nèi)容、方法、角度的同一性。后來隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，手持相機(jī)的人們開始由室內(nèi)延伸到戶外，帶著相機(jī)旅行、冒險(xiǎn)攝影、戰(zhàn)爭一線攝影的形式應(yīng)運(yùn)而生。因此，廣義的人類學(xué)影像是從照相機(jī)的發(fā)明起源開始拉開序幕的。但如果從影視人類學(xué)學(xué)科創(chuàng)立的維度，則只能上推至1973年的第九屆芝加哥世界民族學(xué)與人類學(xué)大會，與會者以通過宣言的方式，宣告了這一將影像創(chuàng)作為研究方法的分支學(xué)科在人類學(xué)體系當(dāng)中的初步確立。②

具體而言，影視人類學(xué)是文化人類學(xué)的一個(gè)分支，文化人類學(xué)是研究人類文化的一門學(xué)科。文化人類學(xué)家以田野調(diào)查為搜集資料的主要手段，田野調(diào)查是根據(jù)調(diào)查目的擬好調(diào)查提綱，訪問調(diào)查對象，并進(jìn)行實(shí)地觀察，將調(diào)查對象的口述資料和人類學(xué)家的所見所聞系統(tǒng)地筆錄下來。早期的人類學(xué)家中多有善于素描的，對田野調(diào)查中的人和物的形象描繪下來，作為文字記錄的補(bǔ)充，成為形象資料。照相機(jī)和電影攝影機(jī)發(fā)明以后，照相機(jī)和電影攝影機(jī)逐漸取代了繪畫。影視人類學(xué)就是人類學(xué)家將影視手段應(yīng)用于文化人類學(xué)的田野調(diào)查中逐步形成的，它以影視（包括照片）為手段，表現(xiàn)文化人類學(xué)的研究成果，并對其載體的影片、照片的拍攝方法進(jìn)行研究的一門學(xué)科。

（二）中國西部民族攝影的時(shí)代背景

說起中國早期人類學(xué)家的西部田野調(diào)查攝影的誕生，不得不提中國20世紀(jì)30年代的特殊歷史背景。抗日戰(zhàn)爭即將爆發(fā)，整個(gè)民族面臨深重的災(zāi)難和危機(jī)，中國人類學(xué)民族學(xué)就是在這樣的背景下萌生。迫于國家形勢，勇于開拓的學(xué)者們走向風(fēng)光旖旎、自然資源與人文寶藏富有的祖國西部，他們不顧不測的危險(xiǎn)，不怕面對艱辛，試圖將國難當(dāng)頭的憂憤化為力量。由于特殊的歷史背景，中國幅員遼闊，邊緣荒地極多，對于居于中原的人們來說邊疆少數(shù)民族是一片從未涉足的空白之地，存在很多無法預(yù)期的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)進(jìn)行的西部考察的人類學(xué)家主要有兩種形式，一種是政府組織，委派其完成任務(wù)，按時(shí)完成考察任務(wù)；另一種是出于個(gè)人行為，以求知內(nèi)驅(qū)力為動力。社會動蕩不安，軍閥林立，盜匪遍布給田野調(diào)查帶來相當(dāng)困難。人類學(xué)家們面對不測的危險(xiǎn)，不怕艱辛克服萬難搜集了很多寶貴的人類學(xué)資料。很多學(xué)者討論中國最早的人類學(xué)田野調(diào)查工作開始的時(shí)間，最終達(dá)成共識——在20世紀(jì)20年代末蔡元培先生率先將社會人類學(xué)和民族學(xué)理論引入中國，在此影響之下，中國人類學(xué)家開始嘗試用近代意義上的科學(xué)手段投入田野調(diào)查。

而認(rèn)為莊學(xué)本是中國影視人類學(xué)的先驅(qū)，主要是因?yàn)樗堑谝晃贿\(yùn)用一種全新的具有視覺沖擊力的影像記錄法來闡釋和還原少數(shù)民族地區(qū)生活面貌的人類學(xué)家。除了莊學(xué)本以外，當(dāng)時(shí)的攝影記者王小亭也做過少數(shù)民族紀(jì)實(shí)攝影的專題性報(bào)道，但是從投入時(shí)間和精力的專一性角度而言，莊學(xué)本是無人能比的。莊學(xué)本的兒子莊文駿回憶父親的邊地十年，說其父親這十年是不停地行走在西部少數(shù)民族地區(qū)，并用鏡頭記錄下將近5000多幅珍貴的紀(jì)實(shí)攝影照片。這些照片對于當(dāng)今研究七八十年前西部少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族風(fēng)光、社會結(jié)構(gòu)具有珍貴的歷史價(jià)值。

二、莊學(xué)本西部民族攝影的影視人類學(xué)價(jià)值

真實(shí)性是影視人類學(xué)在拍攝方面堅(jiān)持的原則之一，是人類學(xué)影片和照片的生命和靈魂。在拍攝時(shí)不允許拍攝者干涉被拍攝者的自然狀態(tài)。在真實(shí)性與藝術(shù)性發(fā)生矛盾時(shí)，前者是第一位的。莊學(xué)本的攝影作品絕大多數(shù)是自然拍攝的，如生產(chǎn)和生活類照片、藏族牧區(qū)的放牧者、農(nóng)區(qū)的“二牛抬杠”的耕地方式、土筐積肥、牽牛飲水、收割青稞、打鏈枷脫粒、風(fēng)力揚(yáng)青稞雜質(zhì)、羊角耙扒草、手工捻羊毛線、原始織機(jī)織氆氌等一系列照片，都很自然，真實(shí)地記錄了那個(gè)時(shí)代藏區(qū)的生產(chǎn)生活水平和傳統(tǒng)習(xí)俗。

學(xué)術(shù)性是影視人類學(xué)在拍攝方面堅(jiān)持的原則之二，是人類學(xué)影片和照片的價(jià)值所在。學(xué)術(shù)是系統(tǒng)的知識組成的，拍攝要有系統(tǒng)性。一般情況下，孤立的一個(gè)鏡頭、一張照片學(xué)術(shù)價(jià)值不大。莊學(xué)本的作品，成組的照片較多，從糧食的播種、收割、揚(yáng)場的全過程，到羊毛生產(chǎn)、銷售的過程，天葬過程，等等，都是一組一組的照片作詳盡的記錄，顯現(xiàn)出民族特色和地區(qū)特色，令人獲得系統(tǒng)知識。莊學(xué)本在籌辦西康影展中，是這樣說明自己的攝影理念和選編照片的準(zhǔn)則：“因?yàn)閿z影是藝術(shù)，所以每一幅照片須要有成功的技巧，換言之照片的圖面必須美化，方能引起閱覽者的欣賞。同時(shí)尤須注意照片的內(nèi)容要有豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。如果照片已臻美化而內(nèi)容貧乏，則不過一件普通的美術(shù)作品；或內(nèi)容已臻豐富而技巧平凡，也只是一件枯燥的科學(xué)標(biāo)本?！雹塾纱丝梢姡f學(xué)本西部民族攝影作品的確有著很高的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、結(jié)語

人類學(xué)是以人為中心的學(xué)科，其研究對象是人，終究應(yīng)該為人服務(wù)，要理順人類的利益沖突，實(shí)現(xiàn)公共利益最大化，保護(hù)人們的安全不受“侵犯”。人類學(xué)影像的獲得應(yīng)建立在平等對話的基礎(chǔ)之上，不能以凌辱他人的尊嚴(yán)為前提，人類學(xué)者不等同于殖民者的入侵，二者有本質(zhì)上的區(qū)別。人類學(xué)家在進(jìn)行人類學(xué)影像拍攝時(shí)要充分取得被拍攝者的信任和理解，尊重被拍攝者的人格尊嚴(yán)，持有這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度，震撼靈魂又具有生命活力的影像才會在人們的鏡頭下誕生，才有廣泛傳播的價(jià)值。這就需要人類學(xué)家立足于民族的文化土壤，深入研究族群人文特性，在原生態(tài)文化構(gòu)建、民族形象構(gòu)建中擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，在影像中反觀人性和具有人文關(guān)懷。只有這樣，人們在與影像對視時(shí)，才會自覺地自發(fā)地進(jìn)行自我反思，反省自身的文化特性，用影像關(guān)照自身族群和民族文化的良性發(fā)展，如此這般才可謂具有較高的人類學(xué)精神和倫理。舊中國，漢人入關(guān)以來以天朝上國自居，對遙遠(yuǎn)的邊地少數(shù)民族稱為蠻夷，將之與野蠻、暴力相掛鉤，人類學(xué)精神的倡導(dǎo)就顯得尤為可貴和值得倡導(dǎo)。莊學(xué)本在戰(zhàn)爭爆發(fā)、殖民者入侵、弱勢群體被邊緣化的歷史年代背景下，進(jìn)行邊地十年的西部民族影像考察，堅(jiān)持平等的對話精神顯得尤為可貴，這是出于良心的叩問和學(xué)術(shù)道德的回歸。他西行十年進(jìn)行民族考察時(shí)所拍攝的照片，再現(xiàn)了莊學(xué)本作為一位攝影師、一位人類學(xué)者的成就。

注釋：

①莊學(xué)本著·攝.李媚，王璜生，莊文俊主編.莊學(xué)本全集[M].北京：中華書局，2009：19.

②朱靖江主編.視覺人類學(xué)論壇（第1輯）[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015，前言第1頁.

③莊學(xué)本著·攝.李媚，王璜生，莊文俊主編.莊學(xué)本全集[M].北京：中華書局，2009：657.

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