■班小舒／哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

和同之辨肇始于春秋時(shí)期的史伯，后由晏嬰、孔子等人的不斷豐富和發(fā)展，使和同思想逐漸滲透到人們的思想生活之中，改變了人們的思維方式。和同之辨在此期間變成為一個(gè)無(wú)法規(guī)避的話題。和同之辨的提出不僅是史伯等人的推動(dòng)，更是各諸侯國(guó)國(guó)君在兼并征伐年代，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治秩序的需要而被提出的。

一、和同之辨的內(nèi)涵

追溯“和”的起源，“夥”經(jīng)過(guò)不斷地深化演變才成為“和”?！扳贰痹阁@奇、羨慕的感嘆之詞。反映了原始社會(huì)的人農(nóng)耕時(shí)豐收的情景，感嘆谷物之多。久而久之，約定俗成，定名為“禾”，后指谷物。禾谷豐收，人們會(huì)認(rèn)為是“求禾”行為得到了上天的回應(yīng)，因而產(chǎn)生了“應(yīng)和”義的“和”概念；又因“禾以其調(diào)和人之性命”，“其米多而沃，食之者強(qiáng)”，從而抽象出“調(diào)和”義的“龢”概念來(lái)。的證明聯(lián)系起來(lái)看，“和”的語(yǔ)音、文字來(lái)源及其形成的完整過(guò)程為：“和”大體被解釋為相對(duì)的，多樣性的統(tǒng)一，“同”指的是絕對(duì)的，無(wú)差別的同一。在許慎的《說(shuō)文解字》口部書作“咊”，其解釋為：“和，相譍也?！?“譍”是“應(yīng)”的異體字，二者都為“應(yīng)”的繁體字寫法?！皯?yīng)”從心。因此，“相譍也”即心靈相互感應(yīng)之意。“咊”與入口之飲食有關(guān)；龠部中的“龢”字，釋為“調(diào)也”，其本指樂(lè)器，后引申為“調(diào)和”。皿部有“盉”字，釋為“調(diào)味也”，原指調(diào)味器?！皡簟?、“龢”、“盉”三字，同音同源，字形相異，卻皆以“禾”字為旁?！昂獭蹦耸恰昂汀钡挠^念的基本喻象，從“和”的演化中體現(xiàn)出農(nóng)耕文明的歷史特點(diǎn)。［1］“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的過(guò)程，從具體器物、感覺經(jīng)驗(yàn)逐漸被抽象出來(lái)，形成一種精神訴求和價(jià)值取向，是從形而下到形而上的轉(zhuǎn)變。

在《說(shuō)文解字》一書中，對(duì)“同”字的解釋為“合會(huì)也”，即相合、相交會(huì)之意。［2］在《中庸》一書中，提到“中和”，其把“和”釋義為“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@里的“和”指的是平衡，穩(wěn)定，和諧，是不過(guò)度，發(fā)而皆中節(jié)就是指符合事物的客觀規(guī)律而行止有道有節(jié)。所謂和即合乎節(jié)度，是一種平衡、穩(wěn)定、不偏不倚的狀態(tài)。

二、“和”、“同”的之間的差異

其最顯著、最根本的區(qū)別就在于是否有差異性。對(duì)于“和”、“同”的含義史伯和晏嬰分別對(duì)其進(jìn)行了闡述，而后的孔子對(duì)“和”、“同”做出了進(jìn)一步的發(fā)展，使“和”、“同”的外延不斷延伸。史伯和晏嬰對(duì)于“和”的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“和”原意指的調(diào)味、調(diào)音，有調(diào)和之意，二人皆認(rèn)為：把不同的事物放在一起，使它們彼此之間相互調(diào)和，從而使之達(dá)到一種和諧的狀態(tài)?！昂汀辈粌H是一種事物之間和諧的狀態(tài)，而且它也是事物存在和產(chǎn)生的條件和根據(jù)。

“和同之辨”即對(duì)“和”與“同”的探討，“和”、“同”是春秋時(shí)代的兩個(gè)常用的術(shù)語(yǔ)，其初見于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》鄭桓公與史伯的對(duì)話：鄭桓公與史伯對(duì)話：公曰：“周其弊乎？”（史伯）對(duì)曰：“殆于必弊者也?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不將。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，而欲無(wú)弊，得乎？”［3］

從“夫和實(shí)生物，同則不繼”中表明，史伯看到了事物運(yùn)變化發(fā)展的規(guī)律，兩個(gè)不同的事物，彼此之間相互作用，相互融合，相互滲透，才產(chǎn)生出新的事物。史伯道出了事物生成的本質(zhì)，但是他沒有更深一步地揭示這個(gè)規(guī)律究竟是什么。由此看來(lái)，史伯試圖通過(guò)列舉生活中調(diào)味與調(diào)聲的示例來(lái)向鄭桓公進(jìn)諫，把生活中的常識(shí)引入到政治領(lǐng)域中，以此來(lái)說(shuō)明“和”的重要及“同”的危害。他從辯證法的角度對(duì)“和”、“同”兩個(gè)范疇進(jìn)行了系統(tǒng)的區(qū)分。在張岱年先生看來(lái)，相異者互為“他”，“以他平他”，即使不同的事物匯集在一起，并使之達(dá)到均衡的狀態(tài)，也就是所謂的諧和?！皶?huì)合相異之物于一處”。

三、和同之辨的發(fā)展

二百余年后春秋時(shí)代齊國(guó)之晏嬰亦有關(guān)于和同之辨的精彩論述，可與史伯的論述相互補(bǔ)充。《左傳·昭公二十年》：齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心?！韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味：一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也；清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。心平，德和?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是。”［4］

史伯和晏嬰嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”，主張去同而取和。所謂“同”就是單一要素或相同事物構(gòu)成的狀態(tài)，即“以同裨同”?！昂汀眲t不然，是“以他平他”，是容納了多樣性?！昂汀钡膬?nèi)在精神是以承認(rèn)事物的差異性和多樣性為前提的；“同”則是以否認(rèn)事物的差異性，片面強(qiáng)調(diào)單一性為前提。二人皆認(rèn)為把同類事物進(jìn)行簡(jiǎn)單地相加的做法會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，并認(rèn)為，“和”才是事物發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，是構(gòu)成事物統(tǒng)一體的根本。

晏子的“和”包含兩方面的內(nèi)容，一是“以相成也”，即相配合而成。二是“以相濟(jì)也”，即相協(xié)調(diào)而成。這里隱藏了一層“和”的意思，即相互。表明了事物其內(nèi)部矛盾的相互作用。其用“德和”直接點(diǎn)明了“和”的涵義，即協(xié)調(diào)。在晏嬰的論述中，事物的兩極共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中，體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一即矛盾。從其中的種種的例舉，可以證明事物存在于生活的各個(gè)方面，及體現(xiàn)出矛盾的普遍性。

孔子和史伯、晏嬰對(duì)于“和”的闡釋的區(qū)別在于，孔子把“和”從政治層面上引入到倫理道德層面上，更加注重君子自身的內(nèi)在修養(yǎng)，把“和”作為道德評(píng)判的準(zhǔn)則。史伯、晏嬰則側(cè)重于如何把“和”滲透到政治層面上，讓君主做出賢明的判斷，實(shí)施仁政。因而其政治色彩較為濃厚。

孔子的“和而不同”是對(duì)史伯的“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！焙完虌氲摹啊笔且幻}相承的，體現(xiàn)在二者在時(shí)間的先后的繼承性、思維邏輯一致性?？鬃釉谡撌銎洹爸杏埂彼枷氲耐瑫r(shí)，也滲透著其對(duì)“和”、“同”的觀點(diǎn)。孔子對(duì)那些巧言令色，無(wú)底線無(wú)原則的人嗤之以鼻，他批判那些世故圓滑，不得罪任何人的八面玲瓏的好好先生。他說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。對(duì)于這觀點(diǎn)孟子做出了系統(tǒng)地闡述：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世。局之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不與入堯舜之道，故曰德之賊也。”（《孟子·盡心下》）“鄉(xiāng)愿”指閹然媚于世者。在孟子看來(lái)，“鄉(xiāng)愿”是那些諂媚于世人喪失底線和原則的小人。孔子貴“中”尚“和”但他倡導(dǎo)的中和是有原則有底線的，非無(wú)原則的折中調(diào)和，他更側(cè)重于有差異性，而不在于調(diào)和。因此，他說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）?？鬃影选昂汀?、“同”思想作為劃分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，并且當(dāng)今的國(guó)人也把它作為安身立命，為人處世的原則之一，即不盲從，不人云亦云。

“和”思想中所蘊(yùn)含著包容性，從文化的角度來(lái)說(shuō)，有利于保護(hù)世界文化的多樣性，使文化得以流傳于后世，便于后人考古研究，了解當(dāng)時(shí)人們的思想。從政治的角度來(lái)看，“和”思想利于國(guó)際事務(wù)的開展，便于國(guó)家與國(guó)家之間交流與合作，促進(jìn)國(guó)家彼此之間人民的理解，減少誤解，利于良好的國(guó)際生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成。從經(jīng)濟(jì)層面看，其包容性，利于多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，從而提高生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。在生態(tài)的領(lǐng)域上，“和”的包容性主要在人對(duì)于自然方面。為了保護(hù)生態(tài)，維持生物的多樣性，這務(wù)必要求我們有“和”的思想。

和的思想既是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，也是中國(guó)人的價(jià)值取向和精神訴求。同時(shí)其經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和深化，逐漸滲透到中國(guó)人的思維中。一方面反映了，另一方面又影響力一般人的辯證智慧。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化，文化沖突，生態(tài)環(huán)境惡化，國(guó)際格局不合理的時(shí)代，“和”思想由于其作用至關(guān)重要，所以亟需被提出。“和”對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)，構(gòu)建當(dāng)代世界和平以及人與自然和諧發(fā)展都起到一定的作用。隨著中國(guó)的國(guó)際地位的提高并且擁有了更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，“和”的思想也普遍被國(guó)際所接受和認(rèn)可?！昂汀钡乃枷氩粌H是中國(guó)文化的精髓更是世界文化瑰寶，其影響已逐漸滲透到中國(guó)人的思想以及生活的各個(gè)方面。