張青榮

摘 要：藥王山北朝造像碑因具有極高的史學價值和藝術價值，引起了國內外專家、學者的極大關注，但是對其保護和發(fā)展力度及措施還需要進一步加強。文章在分析銅川藥王山造像碑保護與發(fā)展的現(xiàn)狀之后，提出了對其開發(fā)和發(fā)展的思路，即對藥王山造像碑的文物價值、藝術價值進行深入研究，在此基礎上開發(fā)其旅游價值、書法藝術價值和相關文創(chuàng)產品。

關鍵詞：藥王山；北朝；造像碑；保護；發(fā)展

北朝是一個風云多變的時期，有近200年的歷史，此時是佛教進入中原并進行傳播的鼎盛時期。以耀縣為中心的渭北中部，自晉代起就是佛教盛行的地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，自晉代的妙德禪院起至北周時的崇慶寺，僅耀縣附近就有廟宇十六處之多，而且規(guī)模宏大，僧尼眾多。東漢末年，其宗主張魯降曹，北遷到關中，于是道教在關中地區(qū)興起并擴展[1]。東漢末年到南北朝時期是中國歷史上民族大融合時期，耀縣當時是漢族移居、游牧民族內遷的漢、游雜居地區(qū)之一，人們在游牧文化與農耕文化、外來文化與本土文化的對抗與沖突、共生與共榮的長期相交相融中，構成了雕鑿造像的基本信仰群體，加之耀縣盛產磬玉石，一種傳播佛、道思想的造像碑就由此產生了。耀縣北朝造像碑收集得比較集中，造像碑特點明顯，其蘊含著的歷史、經濟、佛、道教等文化信息是研究北朝社會文化演進、歷史變遷、民族融合的重要史料。耀縣北朝造像碑題記書法是民間無名氏書法家的作品，是遵循民間書法的軌跡，從漢魏時期的隸書直接演變而來的。由此形成的魏碑書法藝術在中國書法史上有著獨特的地位，并對清末中國書法的變革產生了重要影響。

1 藥王山碑林的由來及概況

陜西銅川藥王山碑林（原耀縣碑林）始于1906年，1936年在耀縣政府西豎立展出，被命名為耀縣碑林。1989年在藥王山建碑廊陳列展出，耀縣碑林正式命名為藥王山碑林。展岀的造像碑主要為北魏太武帝始光元年到隋、唐共計73通碑石，其余及后來陸續(xù)收集到的均未展出。《中國百科全書》載：“佛道造像合雕多見于耀縣。”藥王山碑石的存量僅次于西安碑林，是國內收藏北朝造像碑最多之地，佛道合龕造像碑居全國之首。其中《魏文朗造像碑》為北魏始光元年（424）所作，因其成于太武帝滅佛之前的北朝初期，更因佛、道合龕一碑而格外引人注目，是目前所知此類造像碑中最早者，并與北朝新天師道首領寇謙之創(chuàng)立道教尊神形象為同一年，從而堪稱國中一絕[2]。耀縣碑林清末時拓本已在西安、北京琉璃廠等古玩鋪子流布。魯迅日記中記載魯迅曾兩次購買耀縣碑林拓片。書法大師于右任于1920年、1926年兩次來耀縣，寓居藥王山多日，他曾把《姚伯多造像碑》《廣武將軍碑》與《慕容恩碑》稱為“三絕碑”，當時耀縣碑林尚未成型，好多魏碑還散布在民間或埋在地下，否則于右任的評價肯定會涉及到別的碑石[3]。

2 藥王山北朝造像碑的保護與發(fā)展情況

藥王山造像碑只展出部分，其余還保存在庫房，沒有發(fā)揮文物的價值。藥王山碑林造像碑因受展區(qū)限制只展出了73通，有些造像碑的題記字體已經漫漶，收集到時碑頭己遺失，碑體殘缺。文物部門根據(jù)國家文物管理部門的規(guī)定，已經對所有造像碑編號、造冊、登記。因部分造像碑還保存在庫房里，不便于專家、學者對其進行學術研究，沒有發(fā)揮造像碑的文物價值。

研究成果多集中個別造像碑，其他造像碑還需深入研究。目前國內外學者對藥王山造像碑研究有一些成果，但是主要還是集中在個別造像碑，如《魏文朗造像碑》《姚伯多兄弟造像記》研究的成果比較多，而其他造像碑多是在著作和文章里面有所涉及，研究成果比較少，還需專家、學者深入研究。

造像碑多是簡單陳列，缺乏深度保護式的發(fā)展。藥王山造像碑的保護主要是展覽式陳列，文字說明也比較簡單。由于造像碑年代比較久遠，加之游客對北朝歷史知識知之甚少，誤認為造像碑就是墓碑。游客對造像碑的文物價值、藝術價值認識不夠和理解不深刻，好學的游客問工作人員造像碑的含義，馬虎的游客直接說造像碑就是墓碑沒啥看頭，沒有發(fā)揮造像碑應有的價值及作用。

造像碑的保管不是保護。因受展區(qū)限制，展出的造像碑陳列比較擁擠，有的用玻璃罩起來保護，還有部分造像碑放在庫房保管，這樣不利于造像碑的研究和發(fā)展。對文物的保管并不是保護，保管只是儲存文物的一種方式，而對文物的保護包含對其研究、發(fā)展及開發(fā)等。因此，要讓文物“活”起來，將文物展示出來，發(fā)揮文物的應有價值，深入研究造像碑的文化價值、藝術價值和旅游價值這樣才是正確的保護。

3 藥王山北朝造像碑的保護與發(fā)展思路

對北朝造像碑的保管并不等于保護，而應該邀請文物研究專家對造像碑進行深入研究，使其文物價值、藝術價值和社會價值充分發(fā)揮出來。這樣，既可以弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又可以產生一定的經濟效益。

3.1 在保護中開發(fā)造像碑的文物旅游價值

我們要對造像碑資源進行合理布局，并結合銅川的旅游景點、地理風貌、人文條件、產業(yè)特色，走出一條造像碑書畫藝術開發(fā)與保護并舉之路，按照文化旅游的要素進行保護利用與合理配置。藥王山碑林造像碑比較集中，可以借助藥王孫思邈的知名度，加強對藥王山碑林及其造像碑藝術的宣傳和推廣。西安碑林博物館就以北朝的造像碑為主新建了一個展館，不但增加了游客量，還普及了造像碑的文物知識?？梢栽O計一條以西安碑林博物館、西安博物院向東連接臨潼博物館、向北連接藥王山碑林的魏碑旅游專線，同時可開發(fā)其他旅游產品。另外，造像碑書法大多屬于魏碑體，將一些名碑題記書法刻碑立在別的景點，并加以適當介紹，形成的書法景觀可以吸引游客，從而增加碑林景點的游客數(shù)量。

3.2 在保護中發(fā)展造像碑的書法藝術價值

北朝造像碑書法是歷史文化的豐厚積淀，在書法史上具有不可替代的價值，同時也是不可再生的資源。北朝藥王山乃至關中地區(qū)造像題記書體形成的長安書體與洛陽體是魏碑書法的重要組成部分。它樸拙自然、不記工拙、率爾信手，點畫之放逸、結體之奇肆、風格之爛漫，充滿了真情實意和奇思妙想，為后代書法家對其進一步加工完善、開創(chuàng)出新的風格面貌提供了基礎和條件[4]，如《姚伯多造像題記》《張僧妙法師碑》是書法界臨摹和學習的樣碑。

做好北朝造像碑書法藝術的保護與開發(fā)工作，對于弘揚歷史文化、促進文化產業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)銅川市及周邊地區(qū)經濟和社會文化協(xié)調發(fā)展具有特別重要的意義。文物工作者要增強文物保護的歷史責任感，充分利用媒體，加強造像碑的宣傳力度，使社會各界認識到造像碑藝術價值的重要性，營造全社會關心、支持造像碑保護工作的良好氛圍。

在北朝造像碑中，有一些造像碑的知名度很高，在書法界有一定的影響，如《姚伯多造像碑》的書法是北朝石刻中之奇品，被譽為國寶，國內外書法界、歷史界對其非常重視，該碑在日本書學界的影響也比較大。另外，還有《夫蒙文慶造像題記》等造像碑題記的書法非也常有名。因此，策劃與這些造像碑有關的一系列活動不但可以再次提高它們的知名度，還可以普及文物知識，如在全世界征集有關《姚伯多造像碑》書法的研究論文和臨摹作品的評獎活動。

3.3 在保護中開發(fā)與造像碑相關的文創(chuàng)產品

文創(chuàng)產品是創(chuàng)意者以文化為基礎，創(chuàng)新為手段[5]，在汲取原來歷史文化及其元素的基礎上，凝練成新的創(chuàng)意和設計思路，并加工成文化產品。根據(jù)造像碑的清晰程度、價值、可傳播性等因素開發(fā)系列文創(chuàng)產品及衍生品，如出版系列北朝造像碑書法藝術的碑帖（處于對原碑的保護，有的不能再反復拓?。?。這些碑帖有利于書法愛好者的學習，也有利于造像碑書法藝術的推廣。在這方面，專家、學者已經做了一些工作，但是還不夠深入?？梢园言煜癖臅ㄗ龀上盗形幕Y品，進行銷售和推廣；可以研究并出版與造像碑有關歷史故事的通俗讀物；可以從造像碑上的圖案及其造像汲取文化元素，制作成旅游產品，進行推廣。

對藥王山北朝造像碑的研究還需要進一步深入，其文物價值、藝術價值的發(fā)展及開發(fā)應該與時俱進，正確認識保管與保護的關系?？梢月?lián)合高校和有關研究機構，利用其學術優(yōu)勢，對造像碑進行深入研究，在研究成果的基礎上，開發(fā)造像碑的旅游價值、書法文化藝術價值，聯(lián)合有關文化公司開發(fā)與造像碑相關的文創(chuàng)產品。

參考文獻

[1]李改，張光溥.藥王山北朝碑石研究[M].西安：陜西旅游出版社，1999.

[2]李凇.長安文明與宗教藝術[M].北京：中華書局，2002.

[3]耀州史志辦.耀縣碑林鉤沉[EB/OL].（2017-03-27）[2018-10-20].http：//www.yaozhou.gov.cn/html/zjyz/yzsz/wsyz/201703/11727.html.

[4]岳紅記.“長安書體”的成因、特征及影響[J].長安大學學報（社會科學版），2014（2）.

[5]易平.文化消費語境下的博物館文創(chuàng)產品設計[J].包裝工程，2018（8）.