華小燕

摘 要：齊家文化因1924年首先在甘肅省廣河縣齊家坪被發(fā)現(xiàn)而得名。齊家文化玉器事神、事人功能的雜糅轉(zhuǎn)化彰顯著它獨(dú)特玉文化體系的魅力特征。

關(guān)鍵詞：齊家文化；玉器；功能

1 齊家文化玉器的事神性功能

齊家文化玉器以琮、璧、璜、環(huán)為大宗，還有錛、斧、鑿、鉞、刀等器形。在甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址、永靖大何莊遺址、永靖秦魏家遺址、天水師趙村遺址、青海民和縣喇家遺址、寧夏固原海家灣齊家文化墓葬等均出土了璧、琮、璜、環(huán)等玉器。

“例如師趙村遺址出土了13件玉器，玉器質(zhì)地瑩潤(rùn)，皆為軟玉。器類有璜、環(huán)、璧、琮等，以璜為主。琮和璧出在齊家文化8號(hào)墓內(nèi)，位于墓主人頭部右下方，玉璧和玉琮上下并排在一起。玉琮呈淺綠色，方塊形，中央縱穿一圓孔。琮邊長(zhǎng)5.2～5.5厘米，通高3.4～3.9厘米。玉璧呈墨綠色，致密光潤(rùn)。”

“例青海民和縣喇家遺址出土2件玉璧：其中一件呈淺綠色，橢圓形，一面起弧，厚薄不均，磨制不精，最大直徑27.1厘米，孔徑6.7厘米，最厚1.2厘米?！?/p>

齊家文化時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，是從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的階段。無論從墓葬反映出來的埋葬習(xí)俗還是從出土的卜骨來看，都能清晰地發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期天神崇拜興盛，有樸素的宗教信仰，專職的巫師也存在。琮、璧的造型都是中空的，這樣制作的用意就是用中空來象征一條通向天界、接近天神的通道。而在大多的齊家墓葬中死者的頭都是朝向西北方向的，隨葬的玉器均放置在死者的胸前或頭部的右下方，如此放置無疑也是為了讓死后的靈魂走向這條通神之路。齊家墓葬里琮、璧并不會(huì)集中大量出土，也可以很好地證明這些神器的獨(dú)一性與神圣性。這些玉器并不是人人皆可擁有的，持有這些玉器的人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里舉足輕重。靈的解釋：“靈，巫以玉事神?！贝酸寣⑽着c玉聯(lián)系起來，成為我們解釋史前玉器的功能和墓主人身份的重要文獻(xiàn)依據(jù)。所以，這些舉足輕重的人就是在原始社會(huì)末期具有重要地位的專職巫師。因此，我們可以推斷出這些玉琮、玉璧、多璜組成的璧是專職的巫師用于侍奉神靈的神器，是他們事神的工具。

2 齊家文化玉器的事人性功能

齊家墓葬出土的鉞、錛、斧等玉器，雖說相較于別的文化遺址中出土的玉器器形上來說算大，但其面均有穿孔，貌似是可以固定起來成為一個(gè)類似于旗幟類的東西。如果要把它們定位成生產(chǎn)工具的話，不僅器形不夠龐大，而且要通過那些穿孔對(duì)其進(jìn)行加固，投入使用更是不太可能。沒有隼鍪結(jié)構(gòu)是無法真正加固使用的，用材質(zhì)稀少、制作繁復(fù)的玉當(dāng)工具的可能性也是很小的。因此，這些玉器是不實(shí)用的，它們是象征物。刀、斧、錛、鉞等器形都是仿兵器的，所以它們是軍權(quán)的象征物。

“例如青海民和縣喇家遺址出土玉刀一件，呈青綠色，有淺黃色斑點(diǎn)，質(zhì)地細(xì)膩，磨制精致。背部有3個(gè)穿孔，柄部有1個(gè)穿孔。已從中段折裂。長(zhǎng)41.2厘米，寬6.5厘米，厚0.8厘米，孔徑0.7～0.8厘米?！?/p>

這件玉刀復(fù)原后長(zhǎng)度達(dá)66厘米，是目前已知最大的玉刀，它出土的位置是在土臺(tái)祭壇的邊緣部分。在軍事民主制時(shí)期的齊家社會(huì)，部落首領(lǐng)獨(dú)攬軍權(quán)，這把玉刀可能是他的軍權(quán)的幻化物，也可以是他權(quán)力等級(jí)的象征。這些器物的擁有者可能就是這個(gè)社會(huì)集團(tuán)中的掌權(quán)者，它們的出現(xiàn)是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)齊家社會(huì)階級(jí)出現(xiàn)的需要。葉舒憲先生也認(rèn)為：“它不是普通的玉器，而是禮器中的‘王者之器。”

所以，齊家文化的刀、鉞、斧、錛等玉器是用來象征某種權(quán)力的，是為人服務(wù)的，具有事人的功能，是玉禮器。

參考文獻(xiàn)

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