徐佩佩

摘 要：1966年，南京市博物館在南京市中華門外馬家山考古發(fā)掘了吳經(jīng)墓，墓中出土了大量文物。文章通過墓志、買地券的記載，與史料相結(jié)合考證，進(jìn)一步解讀了吳經(jīng)生平和墓中出土的紫砂提梁壺。

關(guān)鍵詞：吳經(jīng)；御用監(jiān)；紫砂提梁壺

1966年，南京市博物館在南京市中華門外馬家山考古發(fā)掘了吳經(jīng)墓。墓中出土文物包括磚地卷2件，釉陶缸7件，影青釉小瓷碟39件，影青釉小瓷碟7件，雙貫耳灰釉小瓶2件，雙耳開片灰釉小瓷爐1件，灰釉開片小酒杯1件，紫砂提梁壺1件，黑釉陶缽1件，雙圈素銅鏡2件，“為善最樂”小銅鏡1件，小錫瓶1件，陶座2件，銅盤1件，陶灶1件，完整的陶俑、陶騎馬樂隊(duì)俑、陶騎馬武士俑、馬俑共40件，墓志1合，洪武通寶5件，開元通寶1件，天禧通寶1件，皇宋通寶2件，元豐通寶2件，另有瓷碟碎片若干。其中紫砂提梁壺為目前發(fā)現(xiàn)的唯一有絕對(duì)年代可考的嘉靖早期紫砂器，可視為明中期紫砂壺的標(biāo)準(zhǔn)器。同時(shí)出土的200余件陶俑也是我國陶器史上目前最后一批完整的儀仗俑冥器。

1 買地券與墓志記載的內(nèi)容

買地券券文：

維大明嘉靖十二年歲次癸巳七月壬寅朔越十一日壬子，前欽差鎮(zhèn)守山西等處地方兼提督雁門等關(guān)御用監(jiān)太監(jiān)吳經(jīng)，伏以經(jīng)係應(yīng)天府江寧縣斗門橋南廊地方居住。見在安德鄉(xiāng)三啚烏石王家?guī)斓胤叫略焐鷮m一處，坐丁山癸向山壠，來去朝迎，係牛首回龍合獅子形勢(shì)，堪為久遠(yuǎn)陰宅之兆。已出備錢財(cái)九萬九千九百貫文，買到壽地一方。其地屬於東南巽宮，出體轉(zhuǎn)落為宮，三百步到頭。左耳乘氣，沙水合子父財(cái)官俱全，以乘凈陰凈陽。丁山癸向，以納三吉六秀之水。左按護(hù)位之沙，右伏拱位之沙，前伏朝位之沙，後有丘陵之祖。內(nèi)方勾陳，管分掌四域；丘承墓伯，風(fēng)步界半；道路將軍，齊整阡陌。致使千秋萬載，永無殃咎。若有干犯，並令將軍、亭長(zhǎng)轉(zhuǎn)付河泊水官。今備牲牢脯酒，百味香信，菲供之儀，供為信契。財(cái)?shù)亟幌喔饕?。令工匠脩治以後，永保吉祥。自此造作之後，邪魔遠(yuǎn)遁萬里，不得干犯地脈為禍。造完之後，本主福祿綿延，子孫繁衍吉昌。女清真君急急如律令。地契一本給付，永遠(yuǎn)存照。章光東方，玉堂西方，紫微中宮，鳳凰南方，麒麟北方。尋龍捉脈仙師郭璞之神，代保之神守牛墳直符使者，掌教祖師楊筠松之神，牙保神東王公西王母之神，點(diǎn)穴上界白鶴大仙之神，交錢神李定度前傳後教之神，知見神歲月主天官之神。秀色乾坤，幾萬秋分，明天為吉。人留朝元，水靜歸源去。順勢(shì)龍從，逆勢(shì)求穴。似金星開半口，形如獅子戲團(tuán)毬。從今卜後，生英傑任看，君恩賜狀頭。

墓志志文：

明故前鎮(zhèn)守山西御用監(jiān)太監(jiān)吳公之墓

公姓吳氏，諱經(jīng)，字太常，別號(hào)靜菴，江西餘干人。幼而敏悟，選入禁庭。憲廟召見，嘉其進(jìn)對(duì)有法，歷官至。武宗聖上益愛其勤，第陞御用監(jiān)太監(jiān)，鎮(zhèn)守山西。老歸南都，備員司禮。父諱俞玄，母戴氏，繼母鄒氏。弟紳，鄒出。嘉靖甲辰正月十又九日，卒於私弟之正寢。公生之年成化辛卯閏九月七日。擇葬之日則卒之年二月十三日也。公閑居二十年餘，懸罄一室，可見守官守職矣。謹(jǐn)勒其梗概云。南京司禮監(jiān)右少監(jiān)竹泉屠良書并題。

2 關(guān)于吳經(jīng)生平的一些考證

史料中對(duì)墓主吳經(jīng)生平的記載并不多，因此世人對(duì)于吳經(jīng)生平的一些解讀難免有所謬誤。如大多數(shù)觀點(diǎn)都認(rèn)為吳經(jīng)是司禮監(jiān)太監(jiān)，這其實(shí)與實(shí)際情況并不完全相符。在這種情況下對(duì)吳經(jīng)墓志進(jìn)行研究就顯得尤為重要，將零星的史料記載串連起來，從而盡可能準(zhǔn)確地還原歷史真相。

吳經(jīng)墓志的撰寫者為南京司禮監(jiān)右少監(jiān)竹泉屠良。吳經(jīng)生于成化辛卯（1471）閏九月七日，嘉靖甲辰（1544）正月十又九日卒于私弟之正寢，葬于卒之年二月十三日。之前大多觀點(diǎn)認(rèn)為吳經(jīng)是司禮監(jiān)太監(jiān)，那么吳經(jīng)的身份到底是什么，他的生平究竟如何？要解決這些問題，首先要了解明代的宦官制度和政治制度的一些特點(diǎn)。

明太祖既定江左，鑒前代之失，置宦官不及百人。迨末年頒《祖訓(xùn)》，乃定為十有二監(jiān)及各司局，稍稱備員矣。然定制，不得兼外臣文武銜，不得御外臣冠服，官無過四品，月米一石，衣食於內(nèi)庭[1]。到了明代中后期，宦官專權(quán)，不僅設(shè)有內(nèi)府十二監(jiān)①，十二監(jiān)下還設(shè)有四司八局，合稱“二十四衙門”。明初各監(jiān)各局編制約百人，至明中后期，多數(shù)監(jiān)局在各省州縣，皆派駐直屬宦官，主管與宮內(nèi)所需有關(guān)的業(yè)務(wù)，并監(jiān)視疆吏民情以密報(bào)內(nèi)廷，宦官人數(shù)有數(shù)萬人?；鹿俪趦?nèi)廷任職之外，還能出任各種外差使職，二十四衙門不僅為皇室生活服務(wù)，還控制了全國的軍政要?jiǎng)?wù)。此外，明代在中央機(jī)構(gòu)的設(shè)置上有一個(gè)特點(diǎn)，即由于歷史的原因，在南京仍保留著一套具體的微型中央機(jī)構(gòu)，但實(shí)際的職權(quán)是比較低的，基本管轄的范圍僅限于南方，一些年高資深或失寵的大臣往往被發(fā)配到南京去，以度余年。

根據(jù)這些特點(diǎn)再看吳經(jīng)墓志，首先墓志的撰寫人是南京司禮監(jiān)右少監(jiān)竹泉屠良，那么墓志上提到的吳經(jīng)備員司禮，實(shí)際上是吳經(jīng)后來在南京司禮監(jiān)分司的職位。再結(jié)合明代政治制度的特點(diǎn)，南京也保留有一套具體的微型中央機(jī)構(gòu)，可知南京司禮監(jiān)只是一個(gè)形式上的機(jī)構(gòu)，實(shí)際上并沒有實(shí)權(quán)。其次，備員司禮也只是一個(gè)閑職，這與老歸南都的說法也相吻合，可能吳經(jīng)晚年只是在南京司禮監(jiān)做事。出于隱諱的說法，寫墓志的時(shí)候說他在司禮監(jiān)當(dāng)官，備員司禮，墓志這樣寫也很正常。再看志蓋，上題也是御用監(jiān)太監(jiān)吳經(jīng)。一般墓志所署皆為墓主最高品位，可知吳經(jīng)生平最高職位就是御用監(jiān)太監(jiān)，正四品的官職，至于他晚年發(fā)配南京司禮監(jiān)的閑職并不能完全概括其生平。

以往的資料以同時(shí)出土的磚地券判斷吳經(jīng)的生卒年月，認(rèn)為他死于嘉靖十二年（1533），但吳經(jīng)墓志上的志文否定了這一說法。墓志明確提到公生之年成化辛卯（1471）閏九月七日，嘉靖甲辰（1544）正月十又九日卒于私弟之正寢。因此不難判斷，吳經(jīng)生于成化七年（1471），卒于嘉靖二十三年（1544）。買地券的時(shí)間較早，這也與實(shí)際情況相符，可能吳經(jīng)生前就看中這塊地并買了下來。他買這塊地的時(shí)間是嘉靖十二年（1533），即他在死前十年就買了這塊地，這從邏輯上來說也是成立的。

吳經(jīng)是江西馀干人，從小就選入宮做太監(jiān)，到了武宗時(shí)候遞升御用監(jiān)太監(jiān)，鎮(zhèn)守山西，達(dá)到仕宦生涯的頂峰。御用監(jiān)作為十二監(jiān)之一，掌造辦宮廷所用圍屏、床榻諸木器，以及紫檀、象牙、烏木、螺甸等玩器，當(dāng)時(shí)多數(shù)監(jiān)局在各省州縣皆派駐直屬宦官，主管與宮內(nèi)所需有關(guān)的業(yè)務(wù)。明代宦官能出任各種外差使職，到明代后期甚至能掌握全國軍政要?jiǎng)?wù)。吳經(jīng)當(dāng)時(shí)與御馬太監(jiān)張忠的關(guān)系較為親近，《明史》中有這樣一段記載：

張忠，霸州人。正德時(shí)御馬太監(jiān)，與司禮張雄、東廠張銳并侍豹房用事，時(shí)號(hào)三張，性皆兇悖。忠利大盜張茂財(cái)，結(jié)為弟，引入豹房，侍帝蹴鞠。而雄至怨其父不愛己致自宮，拒不見。同儕勸之，乃垂簾杖其父，然后相抱泣，其無人理如此。銳以捕妖言功，加祿至一百二十石。每緝事，先令邏卒誘人為奸，乃捕之，得賄則釋，往往以危法中人。三人并交通宸濠，受臧賢、錢寧等賄，以助成其叛。寧王反，忠勸帝親征。其遮王守仁捷，欲縱宸濠鄱陽，待帝自戰(zhàn)，皆忠之謀也。是時(shí)，又有吳經(jīng)者，尤親暱。帝南征，經(jīng)先至揚(yáng)州。嘗夜半燃炬通衢，遍入寡婦、處女家，掠以出，號(hào)哭震遠(yuǎn)近，許以金贖，貧者多自經(jīng)。先是，又有劉允者，以正德十年奉敕往迎烏斯藏僧，所赍金寶以百余萬計(jì)。廷臣交章諫，不聽。允至成都，治裝幾余，費(fèi)又?jǐn)?shù)十萬，公私匱竭。既至，為番人所襲。允走免，將士死者數(shù)百人，盡亡其所赍。及歸，武宗已崩，世宗用御史王鈞等言，張忠、吳經(jīng)發(fā)孝陵衛(wèi)充軍，張雄、張銳下都察院鞫治、允亦得罪。世宗習(xí)見正德時(shí)宦侍之禍，即位后御近侍甚嚴(yán)，有罪撻之至死，或陳尸示戒。張佐、鮑忠，麥福、黃錦輩，雖由興邸舊人掌司禮監(jiān)，督東廠，然皆謹(jǐn)飭不敢大肆。帝又盡撤天下鎮(zhèn)守內(nèi)臣及典京營倉場(chǎng)者，終四十余年不復(fù)設(shè)，故內(nèi)臣之勢(shì)，惟嘉靖朝少殺云[2]。

從這段記載結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，可以知道吳經(jīng)最風(fēng)光的一段時(shí)間是武宗朱厚照在位的時(shí)候。這個(gè)明史上有名的荒淫皇帝嗜酒而荒其志，好勇而輕其身。著名的豹房即為武宗收藏美女、縱情聲色之所?；实鄄粏栒拢髾?quán)旁落于宦官手中，重用富有勇力的流氓式人物，在其慫恿下，到處巡游，進(jìn)行兒戲式的出巡、征討，致使朝政極端腐敗。以至于王守仁已經(jīng)平定了朱宸濠之亂，這位皇帝還要用征討朱宸濠為名南巡，開展了一場(chǎng)空前的南下出巡游樂活動(dòng)。一路上游山玩水，捕魚打獵。每到一個(gè)地方，文武百官需戎裝步行迎送車駕，隨行的幸臣還不時(shí)傳旨征索財(cái)物，稍不如意，則羞辱、毆打地方官吏。又派兵士四出至百姓家，矯傳上旨，索取鷹犬、珍寶、古玩，甚至夜半闖民宅搶奪婦女，造成江南一帶民間洶洶不安、苦不堪言。吳經(jīng)就是這群流氓式人物之一，既而山西鎮(zhèn)守吳經(jīng)隨上南征至臨清[3]，替武宗打前站，在揚(yáng)州物色搜羅美女。在《弇山堂別集》中，有一段更為詳細(xì)的記載：

十二月辛酉朔，上至揚(yáng)州府，前是太監(jiān)吳經(jīng)至揚(yáng)，選民居壯麗者改為提督府，將駐蹕焉。經(jīng)矯上意，刷處女寡婦，民間洶洶有女者一夕皆適，人乘夜?fàn)庨T逃匿不可禁。知府蔣瑤詣經(jīng)懇免，經(jīng)大怒曰：汝小官敢爾，汝頭顧欲斫耶？瑤不為動(dòng)，徐曰：小官茍逆上意自分必死，但百姓者朝廷之百姓，倘激生他變，恐將來責(zé)有所歸。經(jīng)猶未解，揮使去。經(jīng)密覘知寡婦及娼戶家，夜半忽遣騎卒數(shù)人，開城門，軭呼駕至，令通衢燃炬光如白日，經(jīng)遍入其家，捽諸婦以出，有匿者破垣毀屋必得乃已，無一脫者，哭聲震遠(yuǎn)近，尋以諸婦分送苑寺寄住，有二人憤恚不食死，瑤為具棺殮之。自是諸婦家皆以金贖乃得歸，貧者悉收總督府云[4]。

武宗南巡回途中不幸落水染病，次年駕崩。世宗即位后整頓前朝宦官之害，張忠、吳經(jīng)發(fā)孝陵衛(wèi)充軍，此時(shí)吳經(jīng)大約五十歲，之后就在南京司禮監(jiān)分司任閑職，享年七十二歲。從時(shí)間上來看，這與墓志中記載的“公閑居二十年余”也相吻合。

3 關(guān)于吳經(jīng)墓中出土的提梁紫砂壺

墓主人吳經(jīng)生前地位顯赫，大權(quán)在握，死后墓中出土文物也堪稱精品，如隨葬的儀衛(wèi)俑群是明代陶俑的上乘之作，另一件提梁紫砂壺更是目前有年代可考的最早的紫砂器。這把提梁壺屬于紫砂史早期的作品，通高17.7厘米，口徑7.7厘米，底徑7厘米，容量450毫升。器型較大，質(zhì)地較粗，壺為球腹，流與腹銜接處貼塑四瓣柿蒂形紋飾，肩上捏接提梁，提梁后部還有一個(gè)用來拴繩系蓋的小系，造型端莊，做工規(guī)整。柿蒂形紫泥片裝飾很有藝術(shù)性，這是迄今發(fā)現(xiàn)的第一件完整的帶有裝飾性手法的早期紫砂壺。

中國有著悠久的茶文化發(fā)展歷史，唐代茶圣陸羽創(chuàng)導(dǎo)的品飲法，帶來一整套龐雜的茶具體系。宋代則基本沿襲了唐代的體系，更顯富麗堂皇，流行使用金、銀等金屬制作茶具。到了明、清，則呈現(xiàn)一種返樸歸真的趨向，成為紫砂史上百品競(jìng)新的鼎盛時(shí)期。明代中后期紫砂器的發(fā)展流行與當(dāng)時(shí)士大夫階層盛行的飲茶風(fēng)尚是密不可分的。飲茶發(fā)展到明代中期，已經(jīng)摒棄了把茶汁榨干制成茶餅的舊習(xí)，改為最能保持茶葉本色和原味的方式——沸水沖泡散茶。新的飲茶方式的出現(xiàn)必將帶動(dòng)和產(chǎn)生新的相適應(yīng)的茶具（表1）。泡茶最理想的器具是用宜興特產(chǎn)的澄泥陶制成的紫砂壺?！蛾柫w茗壺系》中說：“近百年中，壺黜銀錫及閩豫瓷，而尚宜興陶?！崩顫O也說：“茗注莫妙于砂，壺之精者，又莫過于陽羨?！庇捎谧仙巴獗聿粧煊裕瑲饪茁式橛谝话愕奶掌骱痛善髦g，冷熱急變性好，熱傳導(dǎo)性低，用來泡茶則“色香味皆蘊(yùn)”，使茶葉越發(fā)“醇郁芳沁”。

紫砂是中華茶文化傳承的重要載體，是宜興特有的文化符號(hào)。當(dāng)?shù)靥赜械囊环N質(zhì)地細(xì)膩、含鐵量較高的特殊陶土制成的無釉澄泥陶細(xì)器，顏色絳紫，制品通常稱做“紫砂器”。成熟紫砂器的歷史不過400余年，多為傳世品，出土的比較少見。陶質(zhì)的紫砂茶具在正德年間開始廣泛流傳于民間。通過前面對(duì)吳經(jīng)生平的考證可知，這件紫砂提梁壺制于嘉靖二十三年（1544）以前，其時(shí)代下限并不是之前大多觀點(diǎn)認(rèn)為的嘉靖十二年（1533），但是這并不影響它成為目前發(fā)現(xiàn)的唯一的有絕對(duì)年代可考的嘉靖早期紫砂器，可視為明中期紫砂壺的標(biāo)準(zhǔn)器。據(jù)第一部紫砂藝術(shù)的專著，明人周高起在天啟年間寫成的《陽羨茗壺系》的記載，明代正德、嘉靖年間的龔春是把紫砂藝術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新境界的、最早的著名民間紫砂藝人。相傳龔春又名供春，與嘉定濮仲謙的刻竹、蘇州陸子剛的治玉、姜千里的螺鈿器，同為明代士人所推崇。因?yàn)楣┐簤卮媸罉O少，其傳世品作為明代中后期紫砂器的標(biāo)志，其歷史地位是不容忽視的。吳經(jīng)生活的年代與供春較為接近，這把提梁壺的質(zhì)地、制法與宜興丁蜀鎮(zhèn)羊角山紫砂古窯址出土的某些器物頗為相似，對(duì)于鑒定供春生活時(shí)代制作的紫砂器具有很大的借鑒意義。

這把壺的形制與明代畫家王問的《煮茶圖》中的煮茶非常相像，提梁把手和壺腹幾乎一模一樣，而王問正是嘉靖年間的進(jìn)士，也符合16世紀(jì)中后期茶葉從煎煮到砌泡的變化過程，自然對(duì)茶飲方式的改變和紫砂壺的起源具有認(rèn)知意義。紫砂器多為傳世品，鑒定真?zhèn)未嬖谥簧倮щy，年代確切可考的紀(jì)年墓出土的紫砂器對(duì)于鑒定傳世紫砂器起到了很好的比較作用。明代是太監(jiān)擅權(quán)的朝代，而陪葬之物一般又是死者生前最寶愛的東西，吳經(jīng)墓出土的這把紫砂提梁壺對(duì)于我們了解早期紫砂器的形制、特征有著重要的借鑒作用。

參考文獻(xiàn)

[1]張廷玉，萬斯同，朱彝尊，等.明史：宦官傳序[M].北京：中華書局，1974.

[2]張廷玉，萬斯同，朱彝尊，等.明史：列傳第一百九十二[M].北京：中華書局，1974.

[3]楊廷和.楊文忠公三錄：卷三[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[4]王世貞.弇山堂別集：卷九十六[M].北京：中華書局，1985.